一
 
那是一种粗放豪迈的音律，像叫喊，似吆喝，雄壮，激昂，有时又是一种委婉动听的小调，如自吟自唱，轻快，悦耳。这渔民号子，伴随劳动节奏的快慢和强度的大小，荡漾在漫长的海边，回响在空茫的海上。
号子的歌者，渔民也。号子的缘起，劳动也。
渔民号子，一种原始的劳动之歌，一种发自渔民心底又带着咸腥味的渔歌。
“罗伙来合啦家里罗，摇橹摇伙橹来摇唉橹伙，也罗伙，也合里罗来合作也罗，喔罗罗哟伙来，合啦家里罗，摇橹摇橹伙来摇橹也罗伙！”
这样的《摇橹号子》，音调雄浑激越，铿锵有力，像是心底爆发出来的一声声呼喊，却又那么一气呵成，顺畅自如。听着这样的号子，令人想起茫茫的大海上，仿佛突然传来一种来自海底的鸣响，穿越浩淼的海面，在心里回荡，升腾起一股激奋之情。我的脑海里顿时涌现这样的情景：渔民兄弟正站在船舷，手握橹杖，双臂有力摆动，一浆一浆犁开了厚重的波浪，船只徐徐前行。那一声声的“也罗伙”，仿佛从远古吼来，传递千百年的情怀，倾注着渔民的勇气和力量，也诉说着渔民的艰辛和无奈。
 
二
 
号子的产生，伴随渔业生产而一声声地吆喊出来，渐而形成节奏明快的口头音乐，或高昂激扬，或委婉悠远。舟山，这个全国最大的传统渔场，也随着渔业的兴衰而汇集了渔民号子的精华。翻看当地的史志，南北朝时便有沿岸捕捞和近海生产，以两三人的小木船作业。唐朝中朝，沿海捕捞发展，船网增大。到宋代，渔业已初具规模。渔民号子在此时也初步形成。明洪武十九年（1386年）至明嘉靖四十年（1561年）间，因倭寇肆掳，朝廷实行禁海，舟山群岛居民被迁入大陆，渔业活动消停。明嘉靖四十年后，海禁解除，舟山的渔业才复苏，才迅速繁荣。至清康熙年间，每年四五月的大黄鱼汛时，江、浙、闽诸省数千艘渔船云集岱衢洋，捕捞金光闪闪的大黄鱼，渔民号子再次响彻辽阔的大海之中。晚清陈文份有诗《南浦归帆》为证：“绿波春水桃花涨，红蓼秋风获苇矶；唱晚渔歌惊倦鸟，烹鱼沽酒趁斜晖。”至民国时期，偌大的岱衢洋汇集的渔船多达一万三千来艘，八万多渔民，与渔业生产息息相关的渔民号子便进入了兴盛期，渔船渔人至此，各种渔民号子此起彼伏，场面震撼人心。直至上世纪六七十年代，舟山的渔场上依然百舸穿梭，渔帆如织，渔民号子仍呈鼎盛之势，一声声喊叫出来的乐曲回荡在渔场的上空，气势非凡，风光依旧。
渔民号子不仅仅随着渔业的发展而发展，更早更多的却是与捕捞生产密不可分。过去的渔船皆为木帆船，船只从小到大，篷帆也从一面增加到三面，船上的渔民自然从两三人发展到十多人甚至二三十人。每艘船岸上的活计要干，如抬网，甚至抬船，更重的活则在船上，起锚，摇橹，拔篷，拦网，吊水，打桩等，全都是重活，也全都是几人合力的劳动。许是劳动强度的大，需要同心协力，许是劳动过程中不甘寂寞，需要将心里的艰辛倾吐出来，于是，渔民们油然将满腔激情喷发出来，汇成一曲曲蕴含地方特色的号子。每一曲号子，都是渔民头顶蓝天白云，脚踩波峰浪尖，将身心与劳作融为一体时，由衷倾怀的结果。或雄浑激越，似波涛在声声高歌；或豪迈奔放，似船只在乘风破浪；或粗犷洒脱，似浪潮在阵阵拍击；或悠扬委婉，似海浪在轻轻细语。
嘴上唱的是号子，身上使的则是劲道。一声号子的吟唱，一股劲道便随之激发。沉闷的劳动不适应风里来浪里去的渔民。这些从头到脚都呈古铜色的渔民，在海上沉闷的时间太长，劳作时的活计又太重，心里想往的是一种畅快，是一种与力量融为一体的豪放。于是，最原始、最简单的号子便在嘴里哼出：“嗨作嗨作”。小船要抬下海去，船重，两个人抬着感到吃力，便边喊“嗨作嗨作”，边迈着沉重的脚步前行。湿漉漉浸满海水的网要拉上来，沉重，便一起呼叫“嗨作嗨作”，将网缓缓拉了上来。这种简单的呼喊，重复的呼喊，似乎减轻了劳力的沉重，都伴随渔民生产的场景，渐渐有了节奏，有了调子。而随着船只的增大，鱼网的加重，各种活计的强度不断增强，船上的渔民随之也增多。在这样的过程中，简单的“嗨作嗨作”已不能满足劳动的欢快，也不能反映劳动时的统一协同。比如拔网，几人甚至十几人站在船舷旁，如何统一号令，让大家的劲往一处使？几十米长的网并不是一口气可以拉上来，“嗨作嗨作”这样短暂的节奏已难以表达渔民的劳动心怀。大海赋予渔民在海上的智慧，渔民中也不乏擅长民间小调的人员，海上的生产更造就了渔民号子的唱盛。“也罗伙嗨作，也和家罗，也合家罗伙也，合家里格嗨作！”即使像这一首简单的《拔网号子》，也浑厚有力，在老大的领唱下，众渔民齐声帮腔，和声激扬。于是，众人步调一致，使力一致。随着号子的一遍遍吆喝，沉甸甸的渔网被徐徐拉上船舷，各种活蹦乱跳的鱼蟹便欢跃在舱板上，闪烁阵阵的鳞光。
渔民号子，体现的是一种力的聚集，一种激情的昂扬，一种步伐的统一。木帆船，那种无动力的渔船，许多捕描作业的工序得依靠集体手工操作，劳动强度异常繁重，需要步调一致，形成合力，聪慧的渔民们在劳作的过程中逐渐累积了经验，逐渐以吆喝号子来调节劳动情绪，统一众人行动。渔民号子，就代代相传，不仅激发的是干劲，是力的勃发，也在劳动过程中统一了号令，统一了动作，统一了步调。号子，就成为渔民日常劳动中不可缺少的一部分。
号子的起伏，绘成的是一幅幅劳动的画面，抒发的是渔民心中激荡的情怀。
 
三
 
渔民号子的种类丰富多彩，精彩纷呈。据老渔民介绍，船上或岸上有多少道生产操作工序，就有多少种号子。可见，号子的品种繁多，内容广泛，每首号子反映的是一种操作工序。从大的方面说，有手拔、手摇、手板、测量、牵拉、抬物、敲打、肩挑、吊货、抛甩等诸类号子，完整地展现了岸上和船上的劳动场景，将捕捞生产的过程一一动态地表达出来，也显示了渔民生产的艰难和不易。而每类号子又可细分，如手拔类号子，又有拔篷号子、起锚号子、拔网号子、溜网号子、拔船号子、拔舢舨号子等；如吊货类号子，可分为吊水号子、起舱号子、吊舢板号子、荡勾号子等。每首号子映现的是不同的劳作情景，抑或说，不同的劳作产生了不同的号子。大凡听到号子的唱响，就知道船上的渔民在劳作，听到哪一曲号子的旋律，就知道渔民在干哪一种活计。号子，贯穿于渔民劳动的全过程，每一个带有代表性的动作就有一首号子可唱响，可吆喝，汇成了舟山渔民号子丰富而独特的音律。
许是因为每道劳动工序较为单一，许是渔民喜欢那简明畅快的调子，渔民号子的形式较为短小，可反复歌唱，若唱了一遍还未干完一项操作，则继续第二遍重复，直至操作完毕。曲调的起伏则随劳动强度或大或弱。若操作简单，劳动强度小的，号子的起伏便不大，音域也较窄，如码头或海滩边用手动绞绳器绞绳索叫喊的《打绳号子》，渔船在沿海航行时为避搁浅或触礁，专派一渔民在船头用长篙子测量海水的深度，边测边唱的《打水篙号子》。若劳动强度大，操作时间又长，为了配合劳动的每一过程，号子的曲调变化也随之加大，如船只修理中需要钻木打孔，起钻时，一人紧握钻头把柄，另外两人各执钻头麻绳一端，在左右两侧牵拉钻子，一拉一送，一唱一和，所唱的《牵钻号子》，便令牵钻的动作协调，有效地促进了打孔的进度。也有速度节奏变化大的曲调，如《起锚号子》中的小号转为大号，《摇橹号子》中的慢摇转为快摇，甚至快摇转为急摇，就显得节奏性强，旋律性较弱，皆视劳动的情景而变化。
渔民号子缘由劳动，也配合劳动，为劳动而唱响，而生动，而融和在劳动之中。因而，劳动强度决定了渔民号子的音乐表现特色。舟山渔民号子首先体现的是高亢激昂。船上劳动强度非常大，所吆喝的号子就粗犷，就豪迈，深厚有力，节奏感也强，如《起锚号子》、《拔篷号子》、《摇橹号子》，不仅粗犷雄浑，铿锵有力，令人情绪高涨，精神倍增，而且也反映了舟山渔民那种豪迈、奔放的性格特征。自然也有悠扬动听的号子，这种号子主要体现在小型渔船或休闲时节。近海溜网区因船体小，操作强度相对轻快，所遇风浪也相对较小，号子的音调便有旋律性，节奏明快，也轻松。号子中带有一定内容的唱词，往往是渔民在劳动中即兴随口编唱出来的，一般多与劳动有直接关联，但也不限于和劳动直接联系，如《摇橹号子》中的“摇进里格关，吃夜里格饭，摇勿里格进哎！格饿点里格心……”。要回家吃夜饭去了，快快摇吧，如果不用力摇，就将饿肚子。这样的唱词，既是一种劳动的召唤，又是一种生活的激励和乐趣的体现。这种即兴自由、信手招来的唱词，充满了渔民丰富的感想和想象。
号子中的方言演唱也成为舟山渔民号子的一大特色。各岛之间虽各有各的方言，但大多口音相同，唱来别样动听。以“嗨作”、“啊家雷”、“依啦嗬”、“也罗嗬”、“啊家罗”、“杀啦啦啦”等方言为代表的语气词，既充盈在号子之中，与号子密不可分，几乎所有的号子都嵌进了这种方言的衬托，又使得号子节奏明快，富含激昂有力的情调，让人一听就能感受到号子的激情或雄壮或悠扬，将号子的地方风采淋漓地展示出来。甚而，有的方言语气词组合成了一首号子，整首号子中无一句有内容的唱词，只是伴随劳动的节奏而歌而唱，歌唱出一种劳动的曲调，一种使劲的洒脱。
每逢渔汛季节，渔场上渔船云集，千帆归海。各地的渔船式样不一，大小不一，说话的方言也不一，然而，渔民号子却响彻海天。想象一下，当几百甚至几千艘渔船散布在同一渔场，场面该是何等壮观，唱响的号子该是何等震撼，何等激奋人心。那个时候，海面上的号子声不绝于耳，《拔篷号子》、《摇橹号子》、《拔网号子》、《起锚号子》等为主的号子贯穿于整个捕捞的过程，《吊水号子》、《起舱号子》、《打缉号子》等捕捞作业上辅助性的号子也时常参加进来，不同的声音在海面此起彼伏，或远或近，声声入耳，拔撩着每一位渔民的心。各种号子又相互穿插变换，时而大号，粗犷浑厚，如海涛翻滚，时而小号，委婉动听，如浪花跳跃。渔场上顿时热闹非凡，像一个号子的赛场，更像拉歌似的，你来我往，歌声久久萦绕。每一位渔民既是号子的歌者，又是号子的欣赏者。这样的时候，渔民心里激发的是一种劳动的干劲，更是一种对海的热情。他们身上流淌的是海水一样咸咸的血液，吆喝的时候，这种海水般的血液已倾注于海里，将大海的豪迈洒脱甚而粗野统统融化在摇橹、起篷、拔网等一系列的劳作之中，成为海上一位位的骄子。
“也罗嗨罗也罗，嘿罗伙哎海罗伙也罗嗨嘿，也罗也罗也也罗罗喂，也罗伙哎合加啦里罗也罗伙，也罗罗伙也罗罗罗伙也罗伙，也罗也罗伙哎也罗加里罗。”
每当我听到这样的渔民号子，心里不仅仅感到亲切，也不仅仅是被它所感染而升腾的一股激情，更让我联想到是渔民生产的场景。号子的吆喝，热闹是一回事，它所产生的共鸣却是一种号令，一种宣示。在这种号令、宣示之中，所体现的是劳动的劳顿困苦，是渔民与海相斗的一种情怀，也是一种对生活的期望。
 
四
 
“起锚啦！”渔船老大的一声令下，渔民们一下子汇拢在船头边上，抓起粗硕的锚索，在老大“吆罗吼——”的引领下，一齐唱起了“吆罗吼啦！”“吆罗阿家里个——”“嗳罗！”“嗳也罗——”“嗳也罗！”“嗳合么来——”“吆罗吼！”“吆罗吼——”“吆罗嗨啦！”“吆罗阿家里个——”“嗳罗！”那样粗犷浑厚的声音，仿佛从海天连接处传来，从粗大沉重的石锚中回鸣上来，在铁锚沉稳的身上打磨，沉淀出一种艰难辛劳的烙印。而船上的渔民们则没想那么多，他们一领众和，边唱边拉，唱一句使劲拉一把，将锚索渐渐地拉上来，把弓似张开的锚渐渐地露出头来，最后将它搁在船头上。于是，号子声嘎然而止，渔民们松了下腰，吐了口气，像是完成了一桩使命。
拉起了锚，就该摇橹。摇橹是一种船只航行的动力，也是船上最苦的活计，时间长，不到目的地就不停顿。单人，双人，四人，甚至六人、八人，摇橹的号子也随摇橹劲力的大小而各有千秋。早先的渔船多较为窄小，摇橹号子便呈单人摇和双人摇的形态，船渐大时，号子也随之成为多人合唱。一摇一摆，一拉一推，歌声就此倾吐出来。出海时摇橹，渔民们抱着的是一种期望，期望能多捕到鱼，号子声里充盈轻快的声调。渔船晚归时，船舱里装载的是鲜活的鱼虾，渔民们心里喜悦，加上回家的迫切，号子中便既有放松的心情，也有优美的旋律，甚至还间杂小调、民谚等，如“嗨六个哈六个嗨六个哈！嗨六个哈六个嗨六个哈！正月会开牡丹花，二月会开水仙花……抲鱼人有福不会享，一年四季看浪花。”摆着双臂虽劳累，却因哼唱这样的号子而轻快，甚而有点悠哉。有时遇到急流、旋涡、礁石，或者两船眼看相撞、搁浅，此时，摇橹的动作就急速加快，号子也强节奏地呼喊，仿佛船只的安全寄托在一声声号子之中：“唉罗伙来合啦家里罗，摇橹摇橹伙来摇橹唉伙……”自然，通常的摇橹更多的是明快，既随身心的放开，又一齐合力。“摇来摇橹嗨，吆罗嗨，来吆罗嗨，嗨，嗨，嗨，嗨。阿家来，嗨，摇来格嗨，也罗嗨……”或轻松优扬，或强劲有力，将摇橹的情景在歌声中一一呈现。这样的号子声，仿佛从遥远的海边传来，犹如天籁之音在海上升起，令人想象渔民兄弟正手握浆柄，一桨一桨地从远古划来，既倾注着他们的勇气和力量，又体现了他们的豁达和乐观，用最原始的声音将自己的情感流淌在波浪之间，那样专注，那样深情。
篷帆的发明拉扯起了船只的魅力，也支撑了船只航行的速度。那高高耸立的桅杆，像神针一般掌控船只。较大的船，这样的桅杆多达三根，中间最高，两边稍低，错落有致，蔚为壮观。每根桅杆的底端都横挂着一面篷帆，当渔船起锚，摇出一阵橹桨后，篷帆就将升起。渔民们便站在桅杆边上，手牵绳索，等待一声令下。当老大“也作来”的领唱响起后，渔民们不由应和着“吼罗伙！”接下来，便是领唱一句，应和一句：
“也作，”“也罗呀！”
“也啦作吼，”“也罗呀！”
“合作里个来呀，”“也罗伙！”
“也作，”“也多伙！”
“也啦里个吼呀，”“也罗伙呀！”
“也作里个吼呀，”“也罗呀！”
这一首《拔篷号子》属小号，缘由开始拔篷时用力不大，节奏也相对明快悦耳，唱起来较为轻松。当篷帆升到一半时，篷帆的重量渐大，拉拔的力度也随之加大。这个时候，渔民们所唱的便转为大号的号子：
（领）么罗吼，（和）么吼吼罗也！（领）么吼罗也，（和）么吼吼罗也！（领）么合么来，（和）三来！（领）么罗吼（和），么吼吼罗也！（领）么吼吼吼罗也，（和）合家里罗！（领）嗳罗也，（和）嗳——杀啦啦啦！（领）嗳杀啦啦啦也，（和）合家里格罗！
那是一声声吼出来的声音，领唱的高亢雄壮，应和的遒劲有力，听上去为两重唱，却浑然一体，仿佛在憧憬中将心底的期盼花作一股股的劲道，升腾在篷帆的张扬之中。那一领一应的吼唱，便如浪潮拍击的一起一落，掷地有声，勇猛有力。篷帆的升起，宛若给渔船安上了翅膀，扬帆而行，乘风破浪。一面面的篷帆，仿佛一面面的旗帜，引领船只无畏地驶向目的地。
到达渔场，打桩，或者溜网，将一顶顶的网张在桩头上，或者直接撒向海里。此时，渔船停歇了，渔民们也松了口气，歇息起来。那是一种悠闲的时光，也是一种守望的等候。当潮退潮落时，这种守望的结果就将在渔网中展现。拖网，溜网，串网，围网等，每一种网具的拉拔都需要动用全船之力，湿漉漉沉甸甸的渔网才沿船舷缓缓地拉上来。拔网起网的时候，号子声特别响亮，也显得特别沉重，犹如那被拉的渔网。听，领唱者的一声“杀啦啦子”，众渔民便不由吼唱“嗨唷！”由此，一首《起网号子》就在船舷唱响。
杀啦啦子，嗨唷！
嗨！天上有多少星星，嗨唷！
地上有多少人丁，嗨唷！
海上有多少珍珠宝贝，嗨唷！
诸葛亮，嗨唷！
刘伯温，嗨唷！
数拉格数不清哈，嗨唷！
嗨唷，嗨唷！
嗨唷，嗨唷！
嗨唷，嗨唷！
东啦，嗨！
领唱的可即兴编唱词，着力点却在合力吆喝的“嗨唷”上。一声“嗨唷”，就是一股劲力。那阵阵“嗨唷”声，不仅汇融成了机械般的力量，而且也孕育着收获的希望。起拔的网越重，吼声越响，希望就可能越大。“嗨唷，嗨唷”与最原始的叫喊“嗨作，嗨作”，同根同源，仿佛大踏步地从遥远的时代传来，震响在广阔的渔场上，那样浑然，那样高昂，叫起来却如声声呐喊，像是将捕鱼的辛劳统统倾泻在这声声“嗨唷”之中。然而，当看到舱板上堆满的大黄鱼或者小黄鱼、带鱼、鲳鱼、鳓鱼、墨鱼、蟹虾等时，渔民们脸上荡漾的是灿烂的笑，早已将刚才“嗨唷”声里的艰辛忘却在浩淼的大海里。
这些一身都呈古铜色的渔民，长年累月飘荡在海上，摇的是千年的橹，升的是千年的帆，辛酸中有热情，有希冀，劳累中有豪爽，有深情，用简单的音节配合着劳动的节奏，谱写出了一首首富含海洋气息的号子，年复一年地唱响在岸上、海边和渔场上。渔民号子，不仅仅成为了与渔业生产紧密相连的一部分，而且也是一种海洋文化的节律在渔民口头传递，从古而来，飘洋过海，岛岛如此。
 
五
 
历史总要搞个段落似的。
当上世纪六七十年代由木帆船改造成机帆船以后，渔船上的机械设备替代了渔民的大部分劳作，机器的舵桨代替了摇橹，篷帆被撤下来了，绞索机会起锚，会拔网，一阵阵机器的隆隆声湮没了一声声的号子声。有了机器不竭的声响，号子的吆喝也就衰落下来，像一阵流沙渐渐地被海浪冲刷得沉在海底。于是，渔民号子的唱响出现了断层，除了老一代的渔民还会娴熟地吟唱，那些与机器打交道的渔民伴随的是机器的轰鸣声，他们再也不需强度大的劳动，再也不以号子的配合来融和在劳动的节奏之中。他们是新一代的渔民，号子已与他们无缘。叫喊了千百年的渔民号子，已濒临失传，海面上飘荡的只有单调枯燥的隆隆声。
渔民号子是渔民心底激发出来的叫喊，当这种叫喊演绎成一种气候的时候，它就是民俗，就是文化。带有显明舟山地域特色的渔民号子，造就了舟山独特的文化底蕴，喊出了所有捕鱼汉子的心声，也让或粗犷豪迈或婉约明快的歌声从千里渔场飘向全国各地。舟山，这个世界著名渔场，自然不能让渔民号子失传。于是，渔民号子的搜集整理开始了，挖掘也在进行之中，“非遗”榜上也有其名录了，一系列的传承工作业已展开。面对如何传承，传承给谁的问题，我想关键还是要开发。开发是传承的最佳载体，也是最好的舞台，大可避免老一代渔民逝去后的空白。好在舟山的主管部门和岱山、嵊泗等县区已将渔民号子的挖掘和开发提到了议事日程，在编排，在演唱，在创作，在祭海谢洋等节庆和社区文艺活动中常能听到雄壮豪迈的渔民号子，令人激奋，更让人感怀。
渔民号子作为海洋文化的一分子，伴随着海岛最古老的捕鱼劳动而产生。它的文化积淀是那样深厚，它所折射的渔民情感是那样充沛，一首首号子承载了多少渔民的汗水和泪水，欢笑和唉叹。这样的渔民号子就该像海鲜那般餐餐摆上桌面，让每一位尝海鲜的人吃着海鲜，哼着号子，至少，也该在尝海鲜的过程中体味号子的韵味。
这就需要借助海岛独特的海山风光，将渔民号子融合在旅游之中，将文化的元素渗透在游客的身上，让游客在岸边、在海上体会渔民汉子的心境。当游客参与渔民生活和吼唱渔民号子时，带给他们的不仅是捕鱼的乐趣和听觉的享受，更是一种渗透血液的难忘，而这，正是文化的魅力所在。如此，渔民号子才能传承，才能发扬，才能久久回响在海岛的上空。
我的耳畔仿佛又听到了从海天相接处传来的渔民号子：杀啦啦啦啦，也罗嗨……令我也不由吼响起来：杀啦啦啦啦，也罗嗨……脸上荡涤出激情满怀的笑意。