大禹墩后庙遗址，我魂牵梦萦的地方。
这里只有一块碑，一块长不到一公尺，宽叶不到一公尺的石碑，上面刻烙着“大禹墩后庙遗址”七个字。字迹黯旧。
据陶和平先生的《稻作东传之路与舟山群岛》所述，大禹墩后庙遗址与马岙文化遗址一起，构成了河姆渡稻作文化东传的代表性遗迹，其所出土的“圆条形石斧、段石锛、柳叶形石簇、鱼鳍形鼎足及夹沙红陶、夹碳黑陶等”，还有稻谷压痕的陶片磨制石农具，是古代先民“以船为车，以楫为马”的具体例证，并认为“吴越先民早在7000年前已具有航海能力”。可以想见，在四五千年前，岱山已经有人居住，他们或是从长江口出发南下，或是从甬江出发，以舟楫之便，越海过洋，在岱山岛上结庐栖止，或渔猎于潮，或举锛于耕。无论怎样，都是中华民族从陆地文明向海洋文明发展的一个印记，所迈出的小小一步，尽管这一步迈得如此漫长，如此艰难，即使到今天还没有踏实。
大禹墩后庙遗址之东面即是后沙洋。后沙洋滩浅，纵深达360米；绵长达3600米，沙质细软，对于远古的人们来说，是一个泊舟登岸的好地方。想那木舟一叶，帆船一片，赤裸着胸膛的先民们在岱衢洋上漂流而下，看到这一片土地时该有多么惊喜。那一刻，蓝天白云，太阳金黄，千里晴沙以宽广的胸膛拥抱了第一个先民，在这里落地结茅，生根开花。月夜下，篝火正旺，映红了先民们大地一般的脸庞，也映红了鹿栏晴沙一个千年的梦。这一幕，该是岱衢洋上一个具有里程碑意义的景像。先民们把这个地方称作大禹墩，感念大禹神赐给他们生活之高地，海中之绿洲。他们在这里建起了神庙，以追思神灵，祈求风调雨顺，家和富足。
千百年后，大禹墩一带人居兴旺，至五代后晋天福二年（公元937年），始建“超果寺”，建筑面积达五千平方米，一时兴盛，与普陀山的普济寺、法雨寺、慧济寺齐名，成为舟山的“四大古寺”之一。到南宋时，成为群岛中最称胜者，“基宇广延，肇造宏丽，松竹环山，蓬池绕宇，觅景寻幽者，莫不于此流连称赏……”（《兴修超果寺记》）每逢农历正月初八，大禹墩人男女老少，沐浴净身，备好香烛，焚香点烛，礼求跪拜。他们在殿内数罗汉，求好运，预测自己流年的顺逆命运。
宋高宗建炎三年（公元1129年）12月27日，李清照跟随南渡避难的宋高宗，搭乘楼船，来到后沙洋，并在白峰寺（超果寺）驻跸，留下《渔家傲》一词：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处？我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。”（注：谢垂节根据志书记载撰文指出，词中的“三山”指的是岱山、衢山和洋山。李清照随高宗皇帝去过三山。）这给千年古刹超果寺留下了更为富有诗意的想象。
再千百年后，沧海桑田，大禹墩在明清两朝的“禁海令”中渐渐隐去身影，只剩下零碎的传说，曾经的繁荣与辉煌显得斑驳而苍茫，时间的风尘遮掩了历史的真实，泥土也覆盖了大禹墩后庙那道绵长而厚重的身影，隐入到苍茫的历史深处。
我还能探求到事物的本相么？我还能探寻到大禹墩后庙的历史本相么？
现今，大禹墩后庙的周围矗立起一座座庵庙，重阁飞檐，雕梁画栋，里面不时传出清亮的钟磬，梵音袅袅。夜幕升起，夜鸟扑楞着翅膀融入到无际的夜色中。而在千里晴沙上，一根定海神针直指苍穹，海坛显得肃穆而庄重。海坛高筑，海潮回荡，一个古老的梦如不息的潮。如果说大禹墩后庙是岱衢洋生民的根，那么，这海坛成了这根上一枝深厚壮实的支脉。
大禹墩后庙走入了时间深处，只有岱衢洋的涛声还在激荡，不舍昼夜。