打篷望海，我往浙江省岱山赶去。
    我去岱山碰海，去追赶海潮，一步千年。岱山是很有来历的，四百多个岛屿，漂浮在海上雾里，星罗棋布，亦真亦幻，似仙岛琼阁，古称蓬莱。在岛外的古人眼里，岱山是东海上的三座神山之一，山上遍种奇花异果，山上奔跑的是白鹿白象，山上生长的是不老之药，而且，不管是白天还是黑夜，可以看到很多仙人在神山间飞来飞去。
    先不说岱山那些出土的新石器、骨角器，先不说那些出土的瓦瓦罐罐，先说说岁月覆盖着的岱山的悠远历史：据专家考证，岱山最早的原住民是迁来的河姆渡羽人，他们能驾着小帆船，像鸟一样在海上滑翔，远远看去，就像长了羽翼的仙人一样。
    秦代时，秦始皇派徐福率童男童女三千人和百作工匠，携带五谷种子，乘船去东海的三座神山求取长生不老之药，徐福到岱山后，设坛祭海，求仙问药。世间哪有长生不老之药？徐福肯定在这里没有找到长生不老之药，但他是否找到了岱山三宝：沙洋花生、东沙香干、倭井潭硬糕？他是否找到了大黄鱼？是否找到了蓬莱仙芝茶？大黄鱼、蓬莱仙芝茶和岱山三宝至今是岱山人津津乐道的本地珍品。
    唐代大诗人李白一生好慕名山，喜梦游仙境，他的“蓬壶来轩窗，瀛海入几案。烟涛争喷薄，岛屿相凌乱。”的诗，不是对神奇岱山的精彩描述么？
    往事越千年，思绪又轻松地回到现实中来。我细心地抚摸过刻有“海坛”二字的大石头，再往前走，眺望着岱衢洋上苍茫的且特别地浑黄的海浪。
    鹿栏沙滩海边，五彩的焰火随风起舞，激越的鼓点敲打长空，这不是岱山渔人在祭海么？原来，6月16日，中国海洋文化节照例开幕，文化节开幕式的重头戏就是谢洋祭海。
    “祭海？祭的是什么海神？”我问身边的当地人。
    有人回答说：“祭海龙王、海龙王娘娘、羊府大帝、妈祖及海上诸神。”
    海的某个隐秘处，或是天涯，或是更远的天涯，真有海龙王么？当然，真正的海龙王是没有的。海龙王的形象，不过是历代渔民对海上故事及传闻的综合幻想，是一种千百年来民间约定俗成的精神仰望或回忆。以前的舢板和木帆船，抗风暴的能力差，渔民的命如船，有时在海上漂着漂着，风浪一来，一下子就没了，能不畏惧大海么？人们把对大海的敬畏，具体地体现在对海龙王的敬畏上。古人认为，一般深不可测、风浪凶险的地方就会有龙王出现。岱山民间对海龙王的传说，说得鼻子有眼的，很有趣。相传，岱山四处地方有海龙王：一为长涂岛的高鳌山的“娑竭龙”，一为秀山乡与定海干缆镇交界海域的“灌门老龙”，三为岱山后沙洋的“棕缉老龙”，四为东沙角的“青石龙”。    
　　兀立千万年的泥螺岛上，肃穆的海坛，耸入云天的定海针，一左一右的雀楼，张扬，铺展，沉静。定海针是大海的神灵伸向尘世的眼晴，它俯瞰着坛上膜拜的芸芸众生，俯瞰着岱衢洋里低语的海浪，俯瞰着欢快鸣叫的海鸟，俯瞰着磨心山慈云极乐寺的溢出的暗香浮动，俯瞰着日出日落，俯瞰着流年流水……
    海祭的目的，以前主要是渔民求平安，对渔民来说，平安是福，平安是金，平安是生活的全部。现在的海祭，多了一层回报海洋、感恩海洋、注重环保的新理念。
    开洋海祭，是对海的敬畏和呼唤！
    谢洋海祭，是对海的牵挂和酬谢！   
    海祭仪式，包括请龙王、读祭文、落蓬挂帆、升开安旗、谢洋放生等程序，期间不断敬酒、敬香、敬祭品，间或撞钟击鼓，配以大型舞乐曲艺节目。
    大海，大海，什么是你最后的愿望？
    祭司献上五色果、五谷和全猪、全羊等祭品，然后端起一碗黄酒，说：“一敬酒：岁岁平安！二敬酒：鱼虾满舱！三敬酒：感恩大海！”
    渔家儿女着古装，迈古步，奏古乐，成群结队走向祭台，劲歌狂舞，献上虔诚。
    听，渔歌号子响起来了——
   “行船哪怕对头风罗，
    晒鲞哪管太阳红罗！
    要摸珍珠海底钻，
    要抓大鱼急撑篷罗！
    嗨嗨嗨嗨嗨……”
    整个海祭仪式有条不紊，隆重，壮观，庄严。参加祭海仪式表演的有上千人之多，俨然一场隆重的渔民年度文艺会演。        
    蓝天白云烈日下，海祭现场，人山人海，五彩旗帜招展，流光溢彩，美轮美奂。人们用这种特殊的祭海形式来实现人神对话。用这种形式来见证着大海与渔民的和谐，见证着渔民对远古的追忆及对未来的祈盼。
    亦或是冥冥中早已注定的缘，我应岱山县政府邀请，参加了这次海洋文化节开幕式，目睹了这次谢洋海祭盛典。
    说实在的，海祭的场面，骤然，让我深深地震撼和惊喜，我有一种发自内心的胀胀的迷失，我的灵魂隐约地迷失在岱山县这个古渔都散发出的朴素光泽里。
    岱山渔民有一首判断海上气象的歌谣云：“东风带雨不拢洋，挫转西风喊爹娘。东风带雨不拢洋，老大拖来斩肉浆。”这歌谣足以说明大海变脸时的险状。波光粼粼的海，是渔民的家园，又是渔民的战场，风平浪静的海，瞬间会昏天黑地，浊浪排空，只有渔民才懂得大海真正的喜怒哀乐。渔民是海的儿子，风里来，浪里去。出海，拢洋，都称得上是一种向海讨生活的悲壮之行。在无垠的大海面前，人是那么的鲜活，又是那么地脆弱，曾经，不知有多少海的儿子命丧在捕鱼的海上而没有能回到热烘烘的家园，岱山历史上“十口棺材九口草（以草代人葬入棺中）”的民谣，就说明了以前渔民海上捕捞有极为危险的一面。未来，又不知有多少恶风险浪等待海的儿子去征服。
    祭祀旗幡招展的方向，是海风的方向。海风逍遥地拂过来又逍遥地拂过去，拂过岸畔的巨大的钢铁渔船，拂过远处影影绰绰的岛屿，拂过茫茫的洋面，空气中似乎夹杂着若有若无的湿润气息，空气中似乎还有盐的咸涩味道漂浮。
    祭祀的气氛，肃穆得让人心静神清，让人眼晴湿润。利用神灵教化人心的力量就是一种看不见的精神的海。我早已没有了那种对海的狂野的征服欲望，我已走不出这种古老的仪式的召唤，此时，如果真有海神，我愿恬淡地皈依海神，我愿谨慎地生活在海边，去小心翼翼地起锚、摇橹、拔篷、拉网。
    渔民守护着海，海养育着渔民，生生不息。渔民通过祭仪，传递着先民渔猎时炙热的体温，传递着世世代代对大海的感恩！渔民通过放生仪式，反哺着大海的饥渴。
    我曾问过一个老渔民：“你后悔做为一个渔民吗？”他回答说：“后悔？哪能后悔呢，生在海边，天生是打鱼的命，再说，做岱山的渔民是挺幸福的。”
    我又问：“岱山有哪些鱼呢？”
    他笑了一笑，轻轻的唱起了一着渔歌：“春季黄鱼吱吱叫，要叫阿哥踏海潮。夏季乌贼加海蜇，猛猛里格太阳背脊焦。秋季杂鱼由侬挑，网里滚滚舱里跳。北风一吹白雪飘，风里浪里带鱼吊。一阵风来一阵暴，愁煞多少新嫂哎嫂……”他唱完后接着说：“不过，大黄鱼现在很罕见了，要是在二十多年前，麦黄时节，大黄鱼汛时，在海岸上就可听到千千万万条大黄鱼咕咕的叫声，船在海中行驶时，大黄鱼把海面都照黄了！”话语中，他透露着无限的惋惜，透露着深深的无奈。
    后来，我在岱山的东沙古镇，听到了不少“大黄鱼现在没有了”的类似的惋惜描述。东沙镇是一个没落的古渔镇，这里曾经因大黄鱼渔业发达而盛极一时，从清代中叶至新中国建国初期，山东、江苏、浙江、福建、广东、台湾等东南沿海数以万计渔民聚集在岱山的岱衢洋围捕大黄鱼，在岱山停泊晒鲞，拥挤不堪。1933年上海的《申报》曾这样描述：“东沙一隅，居民三千，大小店铺，四百余号，其商业密度，实为罕见。”岱山海域是大黄鱼的第一故乡，现在，大黄鱼故乡没有了大黄鱼，横街渔市少了大黄鱼这种知名的老乡鱼，确是一个沉重的话题。如果继续滥捕滥捉，不给海洋以休养生息的机会，有朝一日，我们就真的只剩下这一片海了。
    这次，在岱山，我赶上了一场渔民与神灵的约会，我赶上了一场渔民与海的狂欢，我出海捕鱼，我采贝拾螺，我挑担采盐，我踏沙裸泥，我在海塘里种菜……我曾经沉积的很多很多的海游之梦，在这里得以实现。
    这一夜，我坐在一块无名的礁石上，搂抱着颤栗不止的海，搂抱着深沉、浑厚、阔大的海，屏着呼吸，我在听海，听潮，我确实迷上了大海沉重的潮音！伸手不见五指，没有云霞，没有星光，没有灯塔，潮水一涨一退的，很有节奏，很有耐性。那种哗啦啦哗啦啦的海潮声，让我莫名地悸动、慌乱、兴奋，这声音直接触碰着了我的心灵。
    海水从哪里来的？又要流到哪里去？我切实地碰到岱山的海，我如一股细流，融进了岱山的海，这一切，难道没有神谕、没有巧合、没有机缘吗？一个浪涌来，又一个浪涌来，倾听，潮音之外，整个大海在发出浅浅的听不真切的低吟，发出暗暗的离合的神光……
   踟躇，守望，蓦然，这海，这岱山，浓睡不消残酒，一半岛礁带雨痕。