岛之近陆，即为福地。倘若有山水俊俏于本域，通舟楫便利于商埠；既有耕作之田，又有旅游之资，则天造地设之桃源，区划之内，尤为瑰宝！
       岱山为县，址于东海，环之皆水；北临嵊泗，南近舟山，西连杭州湾。其景致殊美，自隋、唐起即游人纷至，誉其为东海之蓬莱者也。境内景区分四：秀山又巨山，高亭而长涂；其山光海色，无不象意天地，妙趣横生。特色景点则为十：浦门晓日，细观夜色沧海之低呻浅涌，孕一轮红日行破腹；石壁残照，罕见摩云峭壁之五彩石幔，与落日熔金共缤纷。更有燕窝石笋、竹屿怒涛、鹿栏晴沙、观音驾雾、九子沙滩、双龙戏珠……皆各抱地势，迥异形貌，韵致袭人，又无端变化于云霭、波涛；且景中有景，秋色平分，非亲临其境，而不知其绝妙者也！
纵观岱山十景，表象变幻于潮汐，神韵沉淀于岁月，参差有度，持以常形。唯白峰积雪，非冬季而不得见；唯鱼山蜃楼，非万千气象造化于一隅，而不得观之。
       鱼山者，岛屿也，俗称大鱼山，位岱山行政区划之西北。望之：形似大鲨，岗陵起伏，草木葱茏，楼舍有致，曲径通幽。周形不一，礁石星散，平滩处白浪成排，断岩下波涛纷乱。且与小鱼山等三十五处岛礁组为“列岛”，一衣带水，荡漾于迷蒙水色之中，缥缈于日月星光之下。潮涨又潮落际，有泥螺、蛤蜊、藤壶、蛏子等滞留于滩、礁之间，俯首能见，屈指可拾，令游人无不流连而忘返。夫天地造化之功，往往集精美于一处。鱼山列岛以其地理之妙、山水之俏，具吸纳异地反光又再行折射之要；机缘至极，蜃楼生矣。横空出世者，或为深山寺院，或是车水马龙，或现大漠沙丘，或呈楼榭亭台……时殊景异，倏忽变幻。如此，国家政要、文人墨客、肥商富贾及诸多闲情别致者，每每猎奇而来，以至于数次而不得见。清人刘梦兰，缘分逾深，见之亦乘兴吟之，留有诗作，脍炙人口：“大小鱼山气吐银，惯看楼阁起鳞鳞。岛间时有乘槎客，未许凭栏一问津。”公元一九八六年七月，上海游人徐玉诊等作岱山游，上衢山再登观音山，礼佛于广济寺，焚香仰视之，见空中佛像成群，座座素面朗目，一时不能数计，稍纵即逝矣。民国五年八月，孙中山心忧国事，率员行走岱山，临佛顶山环视天下。倏然见得横出一座牌楼，另有怪诞和尚十余，持幡起舞，哈哈作笑；风颤颤中冲天一只圆轮，极速旋转，扑面而来；见者惊心动魄，瞬间景象全无。
盖夫蜃楼出没无常，虚幻无度，纵然观之，只为偶然。前人言其所见抑或著文记述者，难免不受视角、观念局限？王者欲求长生，视其为仙址，遣舟派舸却不能至；百姓忧患，目睹恐有不详，祭祀祈祷而不敢止；文人自负，笔下难免虚妄，纵然百般精细，亦有不实之地。资料累牍，唯南宋遗民林景熙之《蜃说》见解独到，由初未信“海旁蜃气像楼台”，然后尽数沧溟浩渺中“矗如奇峰，联如叠嘁，列如萃岫，隐见不常”之诡异，赞叹“极公输巧不能过”之精致，待“日近晡，冉冉漫灭”之始信时，落笔于“秦之阿房，楚之章华，魏之铜雀”等突兀华丽之物“是亦一蜃也”。 哲理彰彰，直抒“何暇蜃之异哉”之悟。夫岱山蜃楼史料记徐玉诊之得见佛像，为其虔诚心境也；孙中山之得见和尚、圆轮，岂不为天道循环，寓“天降大任于斯人也”之意哉？
       嗟夫！鱼山蜃楼者，亦非鱼山独有，仅为多见耳；岱山行政区内，蜃景不期，侥幸则无不可遇。之所列十景之一者，乃匠心独运，招商引资，发展经济之大手笔也！且另寓醒世之意，游人多不细察：其一，设虚幻景观为实有，在于昭示真山秀水长存，非真面貌而领虚名者，无常也！其二，设子虚景观为常有，在于教人践行理想，若具天时、地利、人和之便，径往之，或可捷足先登；若先天东风不与，但需扼守信念，锲而不舍，非鱼山即为岱山，岂不欣慰哉？
        噫嘻！鱼山蜃楼之景，观与不观，已非紧要：夫赴岱山一游者，得见蜃楼，是谓天缘，美哉！不遇蜃楼，风光无不宜人，且得之一二道理，握真实，去浮华，其境界之高，岂不比及五岳？胸襟之宽，岂不容纳百川？！