千年前岱山的文化密码
 
                                                             邱妤玥  常克
 
如果你在千年前到岱山来旅游，那么，请一定要熟读这篇攻略，它是公元1072年时，日本一位超级VIP级别的游客亲游岱山后写成，真实度和攻略质量值得五星点赞。
它也是迄今为止，国际游客对古代岱山自然环境、社会风貌、宗教事务乃至经济发展最早、最详细的描述，堪称宋代岱山的珍贵记忆。
这本攻略叫《参天台五台山记》，作者为成寻。
笔者循着游记所载的历史记忆，神游北宋时的蓬莱仙岛，掂量着一大把的文化密码，越来越觉得岱山不简单。
好像，宋时的岱山，繁华得令人吃惊。
 
一
说成寻是位超级VIP游客，是因为他有两重身份，他出生于贵胄之家，俗姓藤原氏，这个姓在当时的日本，属贵族姓氏。^①
第二重身份，他是位德高望重的高僧。成寻当时在日本，已经是传授佛教规仪的最高级别人士——阿阇梨。可见其地位之高。^②
不过，他年龄偏大——62岁，家里还有位高龄的母亲^③。如果跟团游的话，国际旅行社不一定接纳。所以他决定私下组团，带着七位僧人自助游。
很不幸，当时中日官方交流处于中断状态，成寻申请了三年护照也没成功^④，没护照、签证，过不了海关安检。
他只好当了一回偷渡客。
之所以冒着如此大的危险，基于两点：第一，他仰慕江南天台、山西五台山，要亲身验证以了心愿；第二，他身负一项绝密使命——皇太后让他把其写经供奉到五台山上^⑤。
公元1072年农历三月十五，他和队友们来到了日本佐贺县壁岛，乘坐福建商人曾聚的商船。当时中日间的往来，都以民间交流的方式。
为这趟偷渡，成寻一行遭遇到了“潜规则”，送给曾聚“密密如构”的物品，光米就有一万斤之多，绢千丈，还有沙金、水银等。于是，“船头等皆悦给物”^⑥。
有六位僧人前来送行，“拭泪离去”，颇有生离死别的感伤。这也难怪，在没有飞机的宋朝，横穿东海是十分危险的事，船上没有机械动力系统、更没有导航系统、全球定位系统、单边带以及卫星电话什么的通信系统，气象基本猜，航向基本靠看，逆流完全靠摇。遣唐使以及大量民间航行遭遇大风浪倾覆的事，在当时屡见不鲜。
成寻佛志之坚，足见一斑。
在船上偷偷摸摸躲了四天，幸而没被边防部门查获，到十九日，盼来顺风好天气，离开日本。
这艘船，并非国际邮轮，却是超大的国际大宗商品散货船，从上下文来看，是艘母子船。子船有五尺高，成寻记为“坯”。
 
二
海上惊魂七天，到二十六日下午3点多，抵达了岱山境内，叫徐翁山，宋朝时行政规划中的岱山境域包含今嵊泗一部分，本地史学家考证，应该是如今嵊泗的徐公山。
成寻在船上好奇地游览，一一记在攻略中：“西南见杨山，有人家，三姑山相连，有人家”。
就在货船要在徐翁山靠岸时，“北风大吹，骚动无极”，只好驶往其他岛夜宿，船上僧人估计都晕船晕得想上吊，“如死亦苏”。
第二天是晴天，9点多，国际散货船依着北风前进。11点多，抵达黄石山，有专家考证，这是岱山的衢山黄泽山。
成寻又做了段攻略，“着明州黄石山，山石并土，其色如红，大海水大浊，最黄。从此岛得顺风，一日至明州云云。北见北界山，有人家。”
这段话的定位和指向性均十分明确，千年前的游客前往衢山旅游，请据此当作地标，应该不会迷路。
“明州”是指宁波，当时岱山归宁波管辖；“北界山”是指嵊泗本岛，在宋元志书中，均有明确记载。
但有些“路痴”也可能觉得还不是那么保险，没关系，成寻老先生专为你们又做了详细攻略。
这艘船离开黄石山，抵达了“小均山”，“黄石西南山也”。
“小均山”，不太可能为小衢山，是如今衢山岛斗一带的可能性很大，上面有哪些人物风景呢？
有四浦，多人家，一浦有十一家，其中有两家是瓦盖的大屋，属当地望族，其余都是草屋。有十余头羊，白的、黑斑的都有。
从这段攻略来看，成寻有可能下船上过岸，否则怎么会连羊的颜色也分辨得那么清楚？
我猜，他一定和岛民们合影留念了。
当然，那时佳能、尼康、富士等著名日本相机品牌还没诞生，也不可能用手机带自拍杆，成寻应该是在太阳的照耀下，和宋朝的岱山人民，留下了历史性的时空影迹。
成寻在“小均山”一直呆到四月一日，至少呆了四天，从文中记载来看，主要在避风。
二十八日那天，遇大风，岛上居民还用四只小船，帮助大船到岛的北面避风。体现了我大宋朝岱山人民热情好客的精神。
比较遗憾的是，成寻没有记载是否下船在岛上的民宿过夜，所以我们无法得知“小均山”有没有五星级宾馆，也不知当天是否举行过跨国联谊的篝火晚会。
 
三
四月一日早上七点多，货船离开“小均山”，下午三点多，终于到了一个极为重要的地点——袋山。
“在随稍山西山也。有人家。东南有栏山，有人家。”
舟山地名专家王建富指出，明代以前，小长涂被称为随稍山，大长涂被称为栏山或兰山。
果真如此，那么，成寻的攻略，肯定写到岱山本岛了。
浙江财经大学的王丽萍在《新校参五台天台山记》一书中，则明确校勘：“袋山”为岱山。
在“袋山”宿了一夜，并无更详细记录。次日上午七点多，趁着潮位涨到最高，抵达一个更为重要的地点，它叫东茹山（后面被记作了东茄山，照文中记录来看，货船并未移动，应属同一地）。
从这个地方，我们可以隐约看出当地的旅游业比较发达，不仅游客来往众多，商业也比较活跃，而且还有旅游纪念品卖。
东茹山山顶有一座泗州大师堂，用石垒成，供奉着数座僧伽和尚。
僧伽在佛教典籍中被视为“观音菩萨”的化身。
这个泗州大师堂，是“往还船人常参拜处也”。这一记录说明，东茹山是繁华之地。
成寻乘“坯”前去参拜了泗州大师堂。山的南面还有两口井，热情好客的岱山人民，给八位外国友人煮水，“水极清净也”“煮汤，行水了”。宋朝的茶叶尚为珍品，是否彻茶，并无记录。
东茹山究竟是哪儿呢？找了一千年，也没人找得到。
古代岱山分为东、西岱山，在宋元地方志中有，有“东乳山”这个地名，但“东茹山”或者“东茄山”却不见其踪。
现在的岱山岱东一带，也有个泗州堂，还有泗州岗，但从成寻的航向来看，驶了两个多小时，不太可能还在岱东一带，最大可能，已经驶到了桥头一带。
如果你能找到东茹山在哪儿，那就有荔枝吃。
第二天（三日），有福州商人来卖“荔子”，颜色“朱红如枣，大似枣”，成寻剥了皮吃。
但王丽萍的《新校参五台天台山记》一书，则沿用其他版本，改“朱红如枣”为“味如干枣”。
它到底是新鲜荔枝还是干荔枝？
不管干的鲜的，却可见，东茹山有外地商人活跃的影子，荔枝不产于浙江，属南货，也是当地商业可能比较活跃的一个佐证。
当天，船头曾聚还送给成寻一张泗州大师像，并说“回日本时，有它在，就能顺利”。
“缝物”，应该是手工布料艺术作品，从当代旅游角度来理解，当属珍贵的旅游纪念品了。
在成寻的弟子回国时，带走了宋神宗御赐及从天台、五台山所得的珍贵礼物，其中就有“泗州大师像”，如果就是这幅，可见它在成寻心中的地位。那么，从另一个角度来理解，东茹山的泗州大师堂，当时是不是一座名寺大刹呢？
历史中，倒真有些影子。
据宋元时的一些方志记载，岱山有一座泗州堂渡，最早见诸元代《大德昌国州图志》，是有名的海上交通枢纽。它的得名，是因为附近有座泗州堂。
泗州大师堂，和泗州堂是同一处吗？
清朝时的《岱山镇志》也有记：“泗洲堂渡船，在东沙角山嘴头，往来定城（定海）宁郡（宁波）等处。康熙时知县缪燧详请设立，今废久矣。”
明朝洪武年间，舟山经历了一次长达三百年的海禁。清初，又经历过短暂海禁。
康熙时设立的泗州堂渡位置，是否就是宋元时的泗州堂渡，不得而知。但至少说明，它很有名。
而在成寻之后150年写成的宋宝庆《四明志》中，还有个关于“普明院”的记载，“普明院，县（指定海）西北海中，古泗洲堂也……皇朝大中祥符中赐院额。绍兴十八年僧昙解、侈大之高丽入贡，候风于此。”
这可真吓人一跳，普明院（古泗洲堂）在宋大中祥符年间（1008年—1016年）就获御赐院额？
要知道普陀山的宝陀观音寺，元丰三年（1080）才被吾皇御赐寺额，普明院比普陀山还早了六七十年？
普明院到底是什么神一样的存在？它是不是“泗州大师堂”？这个密码可真难解。
四日上午九时多，船依顺风向西而行，下午1点多，驶离岱山境，向南可以望见金塘沥港了。
千年前的岱山旅游攻略至此完成。
成寻最后没有回国，而是永远地安睡在了中原。但是，他的弟子们带着神宗所赐返回日本，也感动了当政者，此后两国恢复官方交流，跟成寻的冒死西渡密不可分^⑦。
对岱山来说，他带来了美好的历史记忆，也留下了一堆的谜。
东茹山、随稍山何在？泗州大师堂怎么找？它和普明院什么关系？来自日本的大师，你在写下详细攻略的同时，为啥不作个定位？哪怕画张画也好啊。
不过已经足够感谢了，至少，能让我们看到千年前的岱山景象，饱受明、清海禁之苦的海岛，历史断层中，终于出现了一座桥。大师站在桥上，正费力地用并不娴熟的中文，一笔一画，赋予宋朝时的岱山一些栩栩如生的记忆碎片。
东海另一端，日本国壁岛，六位“拭泪离去”的僧人，却永远也无法再见到他们的好朋友。
还有，成寻的八旬老母亲，不知是否时时倚于门前，苦盼着响起她年迈儿子的声音：娘，我回来了。
一别，千年，无处话凄凉。
 
四
成寻乘坐的货船消失在了历史长河中。
岱山海域，却突然涌起数不尽的文化密码，《参天台五台山记》的每一个字，都那么真实地存在于北宋，后人却像找不到开门芝麻的阿里巴巴，冲着千年的时空心急如焚，徒呼无奈。
谁知道密码？
有一个人从历史中抬起头，淡然笑笑，答道：“岱山宋时极盛，户只三千。”
这位叫汤浚，清朝拔贡全国第一名，才高八斗，他的这个答案，应该是可靠的。
他坐在岱山新道头的家中，“哗哗哗”地翻着书，最后编成一本《岱山镇志》，其中就写了“宋时极盛”这么一句。
盛到什么程度，你倒是多写点啊！
遗憾的是，跟成寻一样，他也没为后人破解密码。
于是苦了后人，循着为数不多的史籍，在历史中爬上爬下，累成一条狗，终于找到点儿线索。
比如南宋重要哲学家黄震，在为岱山书院作记时写道，岱山人善读书，学而优则仕的“踵相接”——偶尔出一两个人才，对于像黄震这样的大学问家而言，似乎用不着这么客气；接二连三不断地出现，才配得上“踵相接”。
宋宁宗皇帝近百字的《敕庆元府昌国县岱山镇英感庙神》中，提及岱山时说“岱山固非寻常岛屿也”，“非寻常”，是吾皇假惺惺，还是名符其实呢？
从现有的历史记载来看，所谓的岱山“宋时称极盛”，主要有五个方面：
一是盐盛。岱山盐场设于宋端拱年间，另有高南亭盐场。岱山的产盐量比定海晓峰盐场的高，盐质属上乘，据《乾道四明图经》载，盐场还专设了监盐和押袋员；
二是文化盛。公元1273年即建有岱山书院，史载当时学而优则仕的人“踵相接”，当时人才辈出，文物灿耀一时；
三是渔业盛，此不必赘述。
四是香火盛。即便是经过了明朝的300年海禁和清朝的两度海禁，岱山能保存至今、历史悠久的寺庙还是多得令人咋舌。在今岱山境内，见诸于记载的建于公元1000年前后的寺庙多达9座。可以想像宋时“户只三千”的岱山，香火已经盛到了什么程度^⑧。
五是海防盛。宋时，岱山不仅有盐官，更有海防制置，设有巡检（宋熙宁6年即公元1073年舟山置昌国县后移至岱山）、兵寨（驻兵100余名）^⑨。
六是经济盛。岱山早在宋时就已设镇。镇的设置始于南北朝时期。但在宋代以前，它一直以军事而非经济发展而设置。北宋后，镇的性质开始发生根本性的变化，逐渐向农村经济中心地演变。在两浙地区，大体到北宋中期，镇作为农村经济中心地的意义已基本确立。当时，宁波共有5镇，岱山镇赫然名列其中^⑩——宋时称盛的岱山，终于从这里可以约略窥见经济之盛了。
 成寻留下的文化密码，是在这五个“盛”之中吗？
 
①②③《参天台五台山记》  白化文、李鼎霞校点  花山文艺出版社
④《成寻渡海登陆杭州原因考》 刘文祥 吴启琳 《国家航海》（第15辑）
⑤《新校参天台五台山记》 王丽萍校点  上海古籍出版社
⑥⑦《参天台五台山记》  白化文、李鼎霞校点  花山文艺出版社
⑧《岱山镇志》清·汤浚
⑨《宝庆四明志》 宋·罗濬等
⑩《宋代两浙路的市镇与农村市场》［陈国灿  《浙江师范大学学报（社会科学版）》 2001］：其他四镇为小溪、公塘、鲒埼、澥浦。
其他参考书目：《乾道四明图经》、《宋代明州海外贸易发展对政治和社会生活的影响》（朱爱武）、《古代交通地理丛考》（王文楚）等。