对于岱山群岛诗群创作的三点看法
——以《潮水奏鸣曲：群岛诗群海洋诗选》为例
倪浓水
 
一、集团与个体
文学创作，从根本上来说，是一种个人化智力的展示和宣泄。所以它不但排斥类同，也排斥集体。但是文学史上又不乏集体性文学的存在，尤其在中国，它甚至是一种特色，一种优势。它既有像太阳社、新月社、左联这样具有组织性和章程性的文学团队，也有像荷花淀派、山药蛋派这样的具有共同审美性质的文学流派。进入新时期后，“伤痕文学”“寻根文学”“反思文学”“新写实文学”“朦胧诗派”等等，也是层出不穷。
岱山的“群岛诗群”属于什么性质呢？
《潮水奏鸣曲：群岛诗群海洋诗选》（李国平、孙海义选编，内蒙古人民出版社2011年10月）的扉页上，有这样一段介绍性质的话：“群岛诗群始于《诗歌报》‘1989中国现代诗集团显示’之后，这个团体立足群岛，坚持特色，不懈探索，用不同的视角，从不同的层面，驾驭各自的语言技巧，展现了一个多姿多彩的诗的海洋。”
这节文字核心内容就是两条：
其一，群岛诗群是一个创作集团；
其二、群岛诗群虽然是一个创作团队，但是它不是集体创作，而是个性化写作。
这个一个比较理想的组合。
必须看到群岛诗群作为一个集团存在的价值：它的组织是集团式的（岱山作家协会组织和网站）、它的运作是集团式的（每次活动都有组织者和策划者、包括各次海洋文学征文活动）、它的展示也是集团式的（在《诗刊》、《江南》等杂志的集体式亮相发表），如果没有这样一个集团的存在，群岛诗群就不可能又这样巨大的影响。
但是集团的存在，必须避免共性取代个性、集体意识冲击个体意识。仅仅从《潮水奏鸣曲：群岛诗群海洋诗选》来看，我认为每个诗人在选练意象、情感表达、形式探索的等方面，基本上都能做到不懈探索、各自驾驭，其中厉敏的细腻感受和对于海洋的多方面的想象、李越的现代意识和穿透性描述、苗红年的形式上的探索，都是比较突出的例子。但是其中的许多作品，恕我直言，共性的东西还是多了一点，其中一些作品，如果去掉作者的名字，还真看不出这是谁的作品。
 
二、当下与距离
诗歌创作，不同于小说的发酵式体验和回顾性叙述，它是一种即时性的感受和爆发，所以内容的当下性和情绪的瞬间性，应该是诗歌的基本特色。打开《潮水奏鸣曲：群岛诗群海洋诗选》，这个特色也是非常显著地存在的。许多作品，抒情主体与客体之间的距离都很近，甚至是零距离。诗人们看海，海近在咫尺；坐船，船就在身下；说鱼，鱼也在眼前……这样的近距离和零距离，可以使海洋的脉动、肌理和呼吸，能以最清晰、最逼真的形态，被反映和描述，被传递和放大。它可以使群岛诗群的作品，不仅仅是一种主观性的情绪宣泄和寄托，也同时包含了许多地域文化和社会学的元素。
但是有时候，这种距离是不是太近了？
在诗集里，有许多首诗都以“某某岛” 如“黄龙岛”，“嵊山后头湾”，“七家岙”“渔山岛”等。为歌咏、描述和寄托对象。其中长涂岛就多次进入诗人们的视野。“长涂岛”是一个客观存在的岛屿，进入诗歌后，它还是长涂岛吗？难道它不应该成为一种主观性的审视对象吗？“一条长长的长涂港，刻成一条深深的吃水线”、“生活石兰花的西车头，二十四湾的曲曲折折”等等，是不是由于主体和客体之间距离的过于狭短，而使得审美无法拉开必要的空间？
温州瓯江中一个普通的小岛江心屿，经过谢灵运等人一番歌咏，不但让自己名扬天下，更是促使了中国山水诗派的诞生。我们是否可以从中得到某些启发？
 
三、传承与创新
如果以1989年《诗歌报》“中国现代诗集团显示”为标志，那么群岛诗群已经走过了20多年，快要到而立之年了，应该进入总结和反思的阶段。《潮水奏鸣曲：群岛诗群海洋诗选》的出版，以考察“群岛诗群”的创作轨迹作为宗旨之一，正是基于这样的考虑。但是由于《诗选》是以作者而不是以创作和发表时间作为编排依据、每个作者的作品里面也看不到任何创作和发表时间的信息，所以要考察“群岛诗群”的创作轨迹似乎很是困难。如果仅仅从《诗选》里面的作品来看，我认为，传承和创新的问题，必须引起重视了。
因为群岛诗群作为一个流派性诗歌品牌，如果想进一步提高品质、扩大影响、甚至能够进入中国现代文学史，那么必须考虑传承和创新问题。
先来谈谈传承。群岛诗群的传承向度在哪里呢？
我认为有两个，一个是岱山的地域文化，另一个是中国的海洋诗歌传统。
作为一个地域性文学团体，她应该从地域文化中传承自己的历史传统。群岛诗群诞生、形成、发展于岱山，我认为岱山的历史传统有两个，一个是仙语文化即蓬莱文化，另一个是厉志为代表的前辈诗人创作。这里稍微说几句仙语文化即蓬莱文化。蓬莱是中国海洋文化的经典意象，具有深厚的历史底蕴，它落在岱山，也是一种天意上的文化安排。舟山四个县区，普陀以宗教意义命名，定海以海防海疆意义命名，嵊泗以自然岛屿意义命名，而岱山，历史上一直叫蓬莱乡，是以仙语文化命名的。我认为，仙语文化中的洒脱、灵动、追求精神自由和对未知世界的无限想象，应该进入群岛诗群的创作之中，成为永不枯竭的精神养料。
但是群岛诗群不仅仅是岱山的、舟山的，否则这太狭隘了。舟山是中国海洋文化的核心区域，它的许多元素具有全国性的意义，所以舟山的群岛诗群应该具有全国的视野，应该争取全国性的存在地位，因此群岛诗群想要进一步的发展和提高，就需要从中国海洋诗歌（甚至还可以是世界海洋诗歌）的传统中汲取养料。李越编过一本《中国古代海洋诗选》，里面有许多佳作值得大家借鉴。
但是光有传承、借鉴，还是不够的，创新永远是诗人和作家们的追求。由于中国几千年来都是内陆文明强势，海洋文明虽然历史悠久（东夷开始）、也是中华文化的来源之一（华夏、东夷、蛮苗三分说或华夏、东夷、蛮苗和古越四分说），但是中国从来没有出现过具有海洋思维、海洋立场的思想家、哲学家、文学家和以海洋立国的政治家，所以中国的海洋文学一直不发达，也一直被排斥。所以群岛诗群应该超越一般意义上的题材写作和地域写作，而是立足中华文化的历史结构、站在中国正在向海洋大国（至少是半岛型国家）发展的时代高度，以“在场者”的身份意识，运用诗歌（当然也包括其他文学形式）形式有历史深度地、有哲学思考地、有生命体验地写作海洋文学的鸿篇巨作。
（倪浓水，浙江海洋学院人文学院教授）