南宋教育家、显谟阁学士袁燮（1144～1224）和南宋教育家、状元袁甫（1217～1276）父子墓址在那里？这是一个在史说上一直颇有争议的问题。有说墓址分别在定海和岱山，也有说墓址在鄞县东钱湖，各有依据和见解，至今仍是一个谜。
       一、各有依据和见解，但尚无确证定论
       一说袁燮、袁甫父子墓址分别是在定海和岱山。袁氏祖籍河南开封，是鄞县人，为什么袁燮、袁甫父子墓在舟山，依据是民国《定海县志》载：袁甫“与父燮常往来昌国，故并祀昌国乡贤，甫居岱山久学者宗（从）之，甫墓在岱山，今无考。”张坚先生的《南宋的岱山学者及岱山书院》载：“袁燮跟舟山的关系，是因为他“往来于昌国”。因而，昌国的乡贤祠中，立有他和儿子袁甫的牌位。他的墓在舟山岛城东陈家岙南，而袁甫“居岱山久，学者多从之游”，他的墓在岱山梁家桥西。”这个说法取之于《定海厅志》。近闻有人在岱山发现袁甫墓，还有墓前石翁仲头像照片，但无碑文和其它实证等，只说岱山确有梁家桥，但笔者认为尚不足以定论。
另一说在鄞县东钱湖绿野岙有浙江宋赠龙图阁学士袁燮、袁甫父子墓。依据是清嘉靖《宁波府志》载：“袁尚书宅在县治西北一里时移俗易鉴桥之西，以状元及第，故旁又有状元坊；正肃公袁甫墓在鄞县东南五十里绿野岙，……”墓地有翁仲石像等。宋宝庆《四明志》载；“西北厢为袁甫立状元坊，在鉴桥下；另有袁尚书桥，宅前，距府四里半……”。
旧志也无准确之言论其墓址，只得含糊说袁燮、袁甫虽籍鄞，又尝往来于昌国。但因“甫居岱山久，学者多从之游，故燮与甫并祠于昌国‘乡贤’。燮墓在城东陈家岙南，甫墓在岱山梁家桥西，或云燮、甫墓并在鄞，未知孰是。”
    二、袁燮、袁甫何许人也
      袁燮字和叔，号契斋，庆元府鄞县（今宁波）人。与舒磷（1136～1198，徽州府教授）、沈焕（1139～1191，直华文阁学士）、杨简（1141～1226，宝谟阁学士。）并称为“明州淳熙四先生”，为当时浙东四明学派的代表人物之一。年少时读《东都党锢传》，慨然以名节自期。曾入太学，与陆九龄、沈焕、杨简、舒玩等互研道义。后拜陆九渊为师。淳熙八年（１１８１）进士及第，任江阴尉。以太学正召，历官枢密院编修、考功郎、太常丞、知江州等。后迁国子司业，秘书少监，进祭酒兼崇政殿说书。延见诸生，必导以反躬切己“忠信笃实为根本。嘉定八年（1215）权礼部侍郎兼侍读。因反对史弥远对金主和，被罢职。学承陆氏心学，亦兼有南宋中原文献之学与事功学派的色彩。自六艺百家与史氏所记，莫不反复纳绎，求师取友，以切磋讲求。认为“人之本心万善咸具”，是伦理道德之本源，是学者之“准的”。万事，诸如进业、修身、为政、军旅，甚至百工技艺，皆“心之精神”的体现。故倡导治学当以“存心”、“明心”为本：“心者，人之大本也。此心存，则虽贱而可贵；不存，则虽贵而可贱”；“学贵自得，心明则本立，是其入门也”（《宋元学案·契斋学案》黄宗羲原本，黄百家纂辑，全祖望补定）。又主张持敬，“敬则无失德”。赞成积渐至圣，认为“圣人之所以为圣，只有一个勤，才不勤便有间断，才间断便有过失……十分功夫欠了一分，岂能至于圣”（《絮斋家塾书钞·旅獒》）。提倡博览群书，包括六经诸子百家至前代治乱兴亡之迹，以及本朝故事等。有接近朱熹治学之倾向。着有《絮斋集》、《絮斋家塾书钞》、《絮斋毛诗经筵讲义》等。《三字经》的作者王应麟是袁燮的三传弟子（袁燮——史弥忠——王撝——王应麟），是当时袁燮学派最有名的传人。
袁燮有三子，长子袁肃，次子袁甫，三子袁商。其中最有名气的是次子袁甫。袁甫少承家学，又从学于杨简。《浙江通志》载：袁甫(生卒年未详)，字广微，号蒙斋，鄞县人。袁燮子。宋嘉定七年(1214)进士第一(状元)，授秘书省正字。十一年任湖州通判，迁秘书郎，改著作佐郎，出知徽州、衢州，有政绩。绍定三年(1230)兼任江东提点刑狱，后移司鄱阳，讲学学宫，修葺庐山白鹿洞书院，创建贵溪象山书院。端平元年(1234)兼任福建转运判官，迁秘书少监，疏指史嵩之不可重用，又反对进史嵩之为刑部尚书，被出知江州，再改知婺州。后升起居郎兼中书舍人，兼国子祭酒，官终兵部侍郎，兼吏部尚书。卒谥正肃。师事杨简，主张“万物与我心契”，为甬上陆学二传弟子之一。着有《孝说》、《孟子解》、《江东荒政录》、《蒙斋中庸讲义》、《蒙斋集》、《徐偃王祠记》。
     《中国人名大辞典》说袁甫“所至兴利除害，在朝劘切权贵，抗论不阿”。袁甫在家庭则孝友，处乡党则信睦，莅官则坚公廉之操，立朝则崇正直之风。在湖州通判任上，革除弊端，核查隐瞒资产，增加积储，增设婴儿局抚孤，治绩颇佳，升迁为秘书郎，著作佐郎。他当官则为百姓谋福利，绍定二年(1229)，任徽州知州时，以教化为先，并上疏请求减免租税，兴修水利，他建议开辟水塘以利灌溉，也自请“节缩浮费，以助兴修之工”(袁甫《蒙斋集》卷二《知徽州奏便民五事状》)。他江东指挥时，指派徽州推官赵希愬主持重修在绍兴三十一年(1161)水决的“渔梁坝”，竣工后，拨钱5000缗购田，收租谷备作岁修。从此水有所蓄，流得以缓，既利歙城防火又利灌溉。嘉熙二年(1238年)六月壬申，宋廷准知建宁府兼福建运判袁甫请蠲漳州岁纳丁米钱，泉州、兴化军一体蠲放。袁甫在任江东提刑时，在书院倡导理学精神方面，上书朝廷，绍定四年(1231)将象山精舍迁建于贵溪三峰山下徐岩，并请杨简门下同窗、淳安蜀阜人钱时（1175～1244）为主讲席，一时风闻远近。次年，袁甫作《象山书院记》，称“书院之建，为明道也”。绍定六年（1233），他重修白鹿洞书院，请从事朱子之学功深力久的张洽、汤巾为洞长，“悉力振起”白鹿之教。又撰写《重修白鹿书院记》、《白鹿书院君子堂记》，以“正谊明道，不计功利”训士。他还是一个“言而有信”的人，正如他在其家训《袁氏世范》中所训诫的：“有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，谓之信也。”就是说对别人承诺的事，一丝一毫都不能少，与人有约期，一时一刻也不能改变，这就是信。同时袁甫也是一个不避亲疏，敢于直言的人，他与史弥远的堂兄史弥忠是旧识，可是他对史弥忠的儿子史嵩之力主和议颇有意见，曾经三度上疏奏论，指责史嵩之“轻脱难信”(黄震《戊辰修史传·兵部尚书袁甫传》)。他任兵部侍郎时曾对皇帝说：“危亡之祸，近在旦夕，君臣同心，共赴国难。”忠赤之心可见一斑。他曾上疏宋宁宗：“君天下不可一日无惧心”《宋史》，执政者不可能没有恐惧之心,关键要看害怕的是什么,表现如何。有一种恐惧叫做“居安思危”，害怕政治不清明、言路不畅通、百姓生活不安康,如临深渊,如履薄冰。絜斋长子袁肃，字晋斋。庆元五年进士，官至少卿，尝知江州。《蒙斋文集》有《和晋斋兄韵》云：“晋斋作诗，诲语勤劬。观诗末章，荷兄警余。”又《和晋斋兄韵三章》，其首章云：“不爱金章紫绶纡，欣然玉局自安居。”其卒章云：“家塾提纲属晋斋，絜斋气脉远乎哉。”
     三、从袁燮父子与昌国的关系分析
        咸淳七年（1217）辛酉春，袁燮、杨简的“高弟子” 魏榘和徐愿、朱介、许孚等人发起建岱山书院，当时的庆元知府（宁波）兼沿海制置使的刘黻（字声伯，一作升伯，号质翁，学者称蒙川先生，浙江乐清人）十分重视教育，他审批同意创办岱山书院，批给旧酒坊址为院址，并助缗钱数千办学。因袁燮常“往来于昌国”讲学，跟舟山弟子的关系非同一般，所以岱山书院一说是因为纪念老师袁燮而建的。袁燮的高足岱山人徐愿，字恭先，以诗文入太学。登南宋开禧元年(1205年)进士，触福建提举。适黄勇边起，曹帅皆束手退避。愿独身撄其锋，温辞抚谕，乱卒罗拜于前曰：“提举活佛也。”，乃密指授虎翼都统周喜歼其渠，一方遂平。台省交章荐为司农，兼都曹。愿尝受业于袁正献燮，为高弟子，学行政事卓绝一时，出其绪余，为文辞亦超出流俗。晚年归隐于海东之山，徜徉自得，其墓在城西紫薇岙。朱绪曾《昌国典咏》有诗《徐司农墓》：“挈斋曾许入贤关，抚寇功成解组还。香火偃王今寂寞，借公名重海东山。”朱介，亦居蓬莱乡，由举首成进士。许孚，字止斋，居蓬莱乡，隐德勿曜，力行孝弟，引翼后进。许孚则隐居在岱山之士。魏榘，字方直，岱山布衣，读书尚义，为乡里师表。许定曾为书院山长。朱绪曾《昌国典咏》中，有《岱山书院》诗：“杨袁教泽尚如新，道岸茫茫孰问津，不乏名儒如许定，岂无好义魏方直。”
袁燮、袁甫父子的墓址既有“定海和岱山”说，又有“鄞县东钱湖绿野岙”说，二说可能如徐偃王墓址一样说法甚多，其中一处可能是衣冠冢，笔者认为定海和岱山可能是衣冠冢。因为袁氏是鄞县名门大户，旧时大户人家特别讲究“魂归故里”之说，死后不可能移葬海岛。而魏榘和徐愿、朱介、许孚都是岱山乡贤，且又是袁燮、杨简的“高弟子”，袁甫的师兄弟，袁燮、袁甫死后，作为弟子和师兄弟，在定海和岱山分别修一个衣冠冢以纪念师长和同门也是极有可能的。如徐偃王墓址在浙江就有多数。《嘉靖宁波府志》载：鄞县徐偃王墓。“旧图经”云：徐偃王墓在翁州，王龟龄会稽赋有“翁州访偃王之庐是也”句。《敬录止山川考》曰：隐学山，县东南四十五里，东钱湖畔，其北为隐学岭，有寺，有徐偃王墓。《康熙鄞县志》曰：隐学山在十五都，距城四十五里，有徐偃王墓及栖真寺，放生池，居东钱湖畔。《宁波府志》载：周徐偃王墓鄞县东四十里隐学岭。《嘉定赤城志》载：徐偃王墓在黄岩县东南二十五里，胜果院后山有土砖台址及石笋尚存。按韩愈《衢州庙记》云：王北走彭城，百姓从之，王死号其山为徐山。凿石为室，以祠之。则是其墓，当在彭城矣。又云：或谓王之逃未有定止，况其墓哉。今象山霅川等处，皆有偃王墓，以一人而墓至三四，诚不可考。然黄岩故会稽也，今并墓之山亦名徐山，与韩愈说合。徐山南一十五里有偃王古城，其敢臆断，以为非耶。（卷三十八之四。）咸淳《临安志》曰：徐偃王庙在于潜县西十五里，一在县南三十里。又如明代官至朝廷首辅的夏言死后，嘉靖帝命人置备100副棺材，将夏言分葬于全国各地100处，使人弄不明白夏言阁老真身究竟葬于何处。