一个文化人，他的力量就在以他的文化体认、传达、影响、引导、提升一个地域的文化，为区域做益事，从而留存了他不会磨灭的人品气韵。

　　衢山的清末秀才乐声和在衢山做过很多事，而其中三件事一定会留存史册。

                   壹.鉴识唐碑，保护珍藏意识强

　　这个历史悠久却又被断裂了近500年的衢山，1878年（光绪四年）终于展复了。对于在这海禁区生活着的人们来说无疑是件开心事，毕竟他们终于成为了合法公民，可以名正言顺地生活在这有着“半江黄金半江银”港湾的衢山岛上了。乐声和则从头到脚都是合法的，因为他是衢山展复两年以后即1880年（光绪六年）农历正月十八出生的。父亲是衢山枕头山一户以渔业生产为依托的商人，颇有开拓思路，当时正是岱衢洋大黄鱼鼎盛时期。看着儿子的出生，父亲就决定到岛斗棺材坑开办鱼厂。父亲在棺材坑开办的产业名为“乾泰”。当时衢山流传这样的民谣：“毛顺利（毛起家）田多，乐乾泰房多。 ”可见乐家厂房之多，影响之大。

　　乐声和，字嗣清，乳名乐俊德，又名乐兆麟。他从小熟读经书，识知百家之言，融会诸子之论，多了些功名之求，少了点经商意识。他的名声不只是因为他家的产业，更是因为他的才学人品。二十岁左右，他就考取了秀才。衢山在晚清有两个秀才，一个家在皇坟基的唐穆卿，一个就是家居枕头山的乐声和。

　　在文化不很发达和流行的时候，其实人们对知识人士反而更加看重和崇敬。 1908年的4月（阴历三月），皇坟基的一个姓陈的农民，在紫金山麓掘地时，掘出了一块33厘米见方砖块似的东西，厚约6.6厘米，上面刻有文字。农民不知这是什么东西就急忙去找乐先生。

　　乐秀才轻轻掸了掸那块砖碑的泥灰，粗粗一看，知这是一块墓志铭与序，是大唐时期一个称为“程夫人”的墓志铭。秀才到底是秀才，他懂得古物的价值，想到该怎么珍藏这块碑，他认为最安全的地方莫过于寺院。而他跟衢山的观音山洪福寺住持广达和尚是莫逆之交，于是他向那位农民说明情况，那位农民对乐秀才非常佩服，跟着乐秀才一起把此砖碑送往观音山珍藏保护。

　　岱山名士汤浚听说后，赶往观音山，制作了拓本若干，又将铭文记录在《岱山镇志》，他的《朐山唐碑歌》中说：“愿将此碑拓万本，遍征名流共探讨。”为我们留下了唐碑的内容和形迹。

　　可惜在“文革”时，这块意义非凡的唐碑，不知是毁是丢是盗，竟然消失难觅踪影。

                  贰.为民请命，“请停沙灶”历险难

　　乐声和虽然后来继承了乐乾泰产业，但是他搞经济不是很热衷，产业以维持为本，没有过多的发展。而他的学问追求却是从不松懈。1924年（民国13年）他担任了衢山第一保的保长，1934年当选为定海县参议员，1938年任衢山一乡乡长等等。他关心政治，热心民众事业，岛上的赛会、祈雨等重大群众集会活动是少不了他的。人们对他信任有加，有什么事便来找他，他总会帮人出主意，想办法。“利物济人”就是他的为人宗旨。

　　1924年1月，定海沙灶垦放分局局长带了人员来衢山丈量土地。 5月便贴出布告，说这些民田都是沙灶之地，为公有属性。一下子，阴云密布衢山。群众一直赖以生存的土地，忽然说是公家的，丈量后要交款使用，那是展复后各级官府都登记在册的土地，怎么说一声就要变成公有了，何况别的地方都没有要“纳费缴价，领照管业”。为什么衢山“自光绪四年升粮给法垦照”，“不得认为民地民田”，“均应照章清丈”。定海县的沙灶垦放分局的局长葫芦里卖的什么药，老百姓不清楚。而衢山百姓感到这是欺负衢山小地方的百姓，多少有点敲诈岛民的味道。

　　于是岛民怨气凝集。九月初，岛民把去定海、岱山高亭参加史志编写工作的乐声和请回衢山。岛上民众聚集衢山桂花东岳宫开会，决定向上方请愿，拟定并通过了请愿书，签上了与会者的名字。公推乐声和为请愿代表，向上诉请。

　　为民请命，这是历史上正派文人的一种使命意识。乐声和毅然接受衢山民众所托，希望能够平和处理好这件事。第二天他穿上红背心，乘船前往县府请求。企盼着官府能够及早解决事情，平息民怨。不想他才在沈家门上岸，就被沈家门警察给逮捕了。原来那是定海沙灶垦放分局局长指使的。乐声和不是一般的人，他是县里的秀才，他的才学为人县里有见识的人们都知道。于是当地的乡绅就向县署进行强烈交涉，这才释放了他。乐声和并没有因此而害怕，他更激励自己要为民也是为政府协调好这件事。

　　这是一场艰苦的交涉。乐声和把百姓的意见，把现实的情况向各级人士说明。省议员、县议会等等都认为这种做法的确伤害民众，发出了关于此事的《提议书》。县议会议长张澹人恐再酿事端，激起民变，召开联席会议决定妥善处理。省里要求：“凡非沙灶范围，一律停止清丈。 ”可是沙灶垦放分局老爷不愿轻易向百姓退让，他们抓住几点片面情况向上面报告，上面也不会深入了解；同时他们又捏造事实，把民众的怨愤说成是乐声和在下面煽风点火，制造事端，叫省里下令逮捕乐声和。省里也不深入调查，竟听信他们的报告，传令县府逮捕乐声和。碰巧乐声和不在衢山家中，故未被抓去。而这样一来，衢山民众更加恐慌和愤怒。乐声和处于随时被捕的危险之中，但他还是为维护安定，千方百计安慰衢山民众，又通过亲密乡绅，联合定海的有关乡绅，写信给宁波旅沪同乡会和定海旅沪同乡会，请他们出面协调。舆论纷纷直达省署。许多著名人士出来为乐声和说话，请省里取消对乐声和的逮捕令。而各界的请愿书一直送达当时联帅孙传芳手中。

　　至陈仪继任省长后，沈靖继任省垦放总局总办，他检查了此案卷后，派员前往衢山核实情况，作出妥善处理。至此，经过两年零七个月的奔波，“请停沙灶”事件终于于1926年12月得到了了结。

                   叁.“乡志草纲”，留存文史与后人

　　1924年，乐声和应邀参与了《岱山镇志》和《定海厅志》的采编工作。他是一个很和气也很认真的人。曾经一起共事过的岱山汤浚评论他说：“乐系前清秀才，向来杜门读书，终岁足不入城市，凡在定邑人士，无不知为循谨长者。 ”故此，观音山的下寺开山住持白发师傅在《衢山引路歌》写道：“南陀岙曰棺材坑，鱼厂商店算乾泰。清末秀才乐先生，却是南陀第一人。 ”可见他作为衢山资历最深学识渊博的秀才，很为群众推戴和尊重。

　　而这个南陀第一人，他更多的是从文化的角度思考着衢山。“请停沙灶”事件以后，他在反思着衢山的那些遭遇，衢山为什么会在光绪四年发生金合兴领导的抗粮斗争，衢山又为什么发生“请停沙灶”事件。他觉得这有着历史的原因和现实的原因。于是，他多方考证，首先写作了《衢山升粮记》，归结了衢山不能够在光绪四年之前升粮的七大原因。历史值得借鉴，现实是历史的发展。他觉得衢山应该有个史志。于是他开始搜集材料。在工作之余，他按照《定海厅志》和《岱山镇志》的编写条目，结合衢山的特点，编写提纲，分为“疆域山川”“乡村市镇”“物产风俗”“古迹传闻”“烈女孝子”等章节，每节列出基本内容。几年时间的积累，就有二三十页的提纲草稿，在这里我们姑且把那份提纲称之为“衢山志草纲”。他根据提纲准备收集更多的资料，估计他收集的有些史料因为种种原因而可能散失。

　　而他的后代把这份“衢山志草纲”保管得很好，大概在20世纪60年代呈交给了当地政府。在“文革”期间，一位军管会的干部搬进原大衢区政府办公室，整理抽屉时，在抽屉下面他看到了这份材料，他看不懂这些古文，就把它丢到了废纸篓中。一位农技站的干部把稿件从废纸篓中拣起来，一看，是衢山历史资料，就悄悄带回家，整理珍藏起来，使之得以保存至今。尽管这只是几页“草纲”，还很简单，但毕竟是晚清秀才的“史志草纲”，也是书法作品，很能够领略乐声和的史志意识、文化气息。