目前，在舟山群岛发现十几处5000年前古人类遗址，可以说遍及舟山群岛。这些遗址跟浙江余姚河姆渡文化、余杭良渚文化是一脉相承的；根据推算，即使舟山在6800年前才与大陆分离，在当时没有与外界交流的情况下，象衢山（孙家山遗址）、嵊泗（黄家台古遗址）这样狭窄区域是不可能进化千年。因此，这些先民遗迹不可能是土生土长的。

　　人类应在五千年前就有航海，是驾着原始“竹木筏”飘浮航海。２００３年，由中日韩6位勇士组成的“张保皋号” 探险队作“海上丝路”竹筏漂流；山东省人翟墨在2007年1月1日从上海启航，自驾无动力帆船进行有横穿太平洋的环球航海。所有这些，印证了人类不仅在五千年前有航海，且可以横渡太平洋，只不过需要对生命的大无畏冒险和对海洋风浪的超常忍耐。而这一点恰恰是古人超过现代人的地方。由于那时没有文献记载，加上大海的消踪灭迹，我们已无法去考证人类的这样活动。

　　直到2000多年前，人类已在航海中采用了摇橹和撑柁技术，风帆技术也有一定进步。这时，有了徐福东渡求仙的事件，司马迁《史记》准确记载了这件事。这是人类首次对跨洋航海的文字记录。我们可以解读其中三段文字，来推断徐福的航海状况：

　　《史记》述：“二十八年，…齐人徐巿（福）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”这一年秦始皇是其统一六国后第二年，他东巡到海滨，在琅邪（今山东诸城县）接受徐福建议，到“三神山”寻找长生不老药，于是徐福带数千童男女入海求仙人。

　　那么，徐福是否带领数千名儿童入海求仙？这显然是不可能的。带领数千儿童去航海，就算徐福疯狂，秦始皇也不会答应他。而且对征集数千儿童的如此重大事件，我们也找不到相关史载印证。

　　但《史记》是一部中国历史上最严谨的史志，司马迁是不可能糊弄我们的。因此，笔者认为这数千童男女是从东洋漂浮而来的“东洋倭人”，他们的身材与我国的儿童差不多，司马迁用“童男女”表示这一群体也不算错，是我们理解错了。据日本史学界考证，在中国战国时代，日本也在进行着大规模战争，并且产生了一位“神武天皇”，他率领军队在日本所向披靡。战争使日本产生大规模的跨洋人口迁移，这些人来到中国后，被徐福收留去找“三神山”，这是可能的。他们虽倭小，却有着高超的航海技术，并且已有横渡东海的经验，徐福凭他们的引导，才敢去远距离跨洋航海。这相当于我们今天的人类登月活动的“壮举”，秦始皇是拨给他相当钱财的。

　　续述《史记》：“三十五年…於是立石东海上朐界中，以为秦东门。…徐市等费以巨万计，终不得药…乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後”。 这时徐福开始求仙已有８年，秦始皇派人在徐福入海处设置了中国的东大门。从字的结构和方言读音看，“朐界”拟作“鬼门关”之解，是表达对徐福等人的不满，其地点应在诸城附近（古代此地滨海）。也是这一年，因卢生、徐福等找仙药始终没有结果，秦始皇发怒来了一个“焚书抗儒”，却是找不到徐福、卢生等方士。那么，他们在那里呢？

　　还述《史记》：“三十七年…方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射”。二年后，曾消失了的徐福又派人捎来这段话，而且是秦始皇上会稽（今绍兴）后在琅邪汇报的。这说明徐福的人应在会稽一带有活动，否则他不会知道秦始皇的行踪。而且徐福的“费以巨万计”不是一次领毕的，在前述的8年时间里，应是一直从秦始皇处领取钱财的。这就是说，这段时间里，秦始皇虽找不到徐福，徐福却是可找到秦始皇的。这又是那里呢？

　　从琅邪奋力摇橹横渡去日本，事实上会到达舟山群岛。因为东海的常年洋流是自东北向西南走向的千岛寒流，船将被西南方向带，到舟山群岛后，他们以为到了离大陆很远的“东海中”。今天我们看地图，舟山是在宁波边上，但若从宁波航行到普陀山等舟山东端的小岛，是要沿着曲折的海岸线航行，在感觉上离大陆很远，在没有测绘仪器下是会产生距离延长的误判。如法国人桑顿Echelle于1761年绘制的舟山地图中，普陀区南部诸岛面积被加大，就是这个道理。又如麦哲伦所绘的世界地图中，马六甲海峡被延长了；而且当时大陆到海上往往是从会稽走的，那感觉更远了。

　　如此说来，这八年多来，徐福或徐福集团应是在国家势力无法到达的会稽附近的“东海上”的舟山群岛上。舟山是在唐时才开始设县治，此前国家势力无法到达，徐福凭秦始皇拨给的财力控制着二条海路。第一条是从慈溪或嘉兴到岱山沿东街山列岛直致东极。“岱山”取自山东泰山岱岳的名，还有“向蓬山”“徐公岛”“蓬莱乡”“朐山村”“东福山”等各岛屿的取名，带有明显的山东地名及徐福活动倾向；岱山还被誉为蓬莱仙岛。第二条是从宁波经舟山本岛到普陀山直到洛迦山去日本方向找仙山。元盛熙明撰《补陀洛迦山（普陀山）传题辞》有述：“世传：蓬莱方丈，在弱水中，非飞仙莫能到，昔秦皇汉武穷年远讨，劳神苦体，卒如捕风追影，终不得其涯涘。今小白华山（普陀山），距四明不远，为圣贤托迹之地”； 除盛熙明外，元时丁鹤年的“若使祖龙（秦始皇）知胜概，岂应驱石访蓬莱”、明时张信的“愿共游仙侣，趣趾上蓬瀛”等，许多古代诗人认普陀山为“三神山”或是通往“三神山”之必经通道。宋元四明六志也多次提及舟山有徐神福遗迹。

　　从山东方向过来的安期生、梅福、葛洪等方士等在舟山留有丰富的遗迹，以及后来的“五斗米”道徒孙恩能在舟山举行起义。这些“山东道士”为何修道修到舟山来？应该说是“徐福求仙”的一种延续。

　　从舟山的洛迦山候潮出发，千岛寒流减弱，而北纬300所形成的西风漂流最强。因此，这条道是古代东渡日本的必经这路。但东渡日本还不是很畅通，搞不好仍会漂到南方，如唐时的鉴真第五次东渡时被漂到海南岛，跟鉴真第六次东渡一起走的阿倍品仲马漂到了越南。《三国志·吴志·孙权传》记载：“……将军卫温、诸葛直将甲士万人，浮海求夷洲及澶洲。澶洲在海中，长老传言：秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还，世相承有数万家，其上人民，时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移至澶洲者。所在绝远，率不可得至，但得夷洲数千人还。”夷州指台湾，澶洲指日本，卫温想到徐福所到达的日本去，却到了台湾，带了数千台湾人回来。

　　徐福最终是否去了日本，我们无法最终考证。但徐福及其“东洋倭人”团队八年来一直始图打通舟山通往日本的通道，这还是可以肯定的。