——衢山陈将军庙初探
                       
 
衢山已经失迹的陈将军灵庙，一直来很少有人问津，因此其中的历史因缘、文化意味也便在时间的幔幕里看不到影子。如果我们尽心尽力去一点一点拉开那一幅幔幕，一定便会有隐约的影子呈现，引我们一步一步去深入探究，品味那海域文化的特定史韵。
 
            一  舟山最早的陈棱庙
从历史记载的文字来看，衢山的陈将军庙，很少提及，最多只是被轻描淡写地一笔带过。
南宋绍定年间的宁波方志《宝庆志》，其中记载：“岱山庙，在北海中，其神名稜，姓陈氏，字长威，庐江襄安人，隋大业中航海伐流求国，俘斩颇众，事见隋史。以端拱二年建号陈将军庙。绍兴十七年重修。进士施知微记。朐山亦有祠。”对岱山陈棱庙记叙详细，而衢山（即引文中的“朐山”）则一笔带过没有叙描。王阮为昌国令时，到过衢山，有《宿祖印寺》诗为证；他深入山村，对衢山情况有所了解。他编写的《昌国志》虽已遗失，但很有可能《宝庆志》参考了其中的内容。而当时的衢山佛寺兴盛，朝廷御赐挂牌的就有祖印寺与华云寺，可能陈将军庙显得不是热猛。再加上朐山只是当时岱山的一个属地，地域影响太小等等原因，没有记写。
而在舟山现存最早的地方志——元代《大德昌国州图志》（简称为《大德志》）里，记载舟山唐宋时建有两座供奉隋朝历史人物的神庙。一座在洋山，供奉隋炀帝；另一座在岱山，叫陈大王庙。“陈大王庙，在蓬莱乡之岱山。王讳稜，姓陈氏，字长威。” 就不提衢山的庙址了。陈将军庙便开始悄悄被掩没在时间的长河里。
要不是清光绪三十四年(1908)，衢山皇坟基一个农民在地里挖出了一尺见方的砖质墓志《大唐故程夫人墓志铭并序》，里面写到程夫人墓地方位时，有这样的文字：“以其年□□月二十五日窆之於明州鄮县蓬莱乡岣山，山号于郭端埭，坟乙向，后□莪莪之山，前临渺渺之水。东南三里有陈将军灵庙焉。正南二里道场俗号东亭之寺。”里面以陈将军灵庙作为墓地东南定位，也许陈将军灵庙将会被时间的长河吞没。
以陈将军灵庙作为墓地东南定位，应该至少出于两点考虑：一是陈将军庙当时是一座很有影响的庙院，人人皆知，这样才可以作为方位的标志：二是陈将军灵庙前景可观，有发展的前景，这样将来寻访也有标志。程夫人墓建于唐开成年间(836~840)，那么可以推断陈将军庙建造一定不会晚于开成年间，从它影响力来看可能早很多年。
据有关专家探测，洋山隋炀帝庙可能是由陈棱跟隋炀帝的君臣关系演化而成，建于晚唐，可见，衢山陈稜庙要比洋山庙建得更早。洋山跟衢山很近，在二十世纪60年代曾从属大衢县，很可能，洋山庙可能是由衢山庙引向后演变，可能“因其臣祀其君”而把陈棱改为隋炀帝。至于岱山枫树墪庙建在南宋端拱二年，就更晚了，只是因为南宋庆元元年(1195)，宁宗帝赐“英感”庙额，影响开始大起来。
从文物史料可见，衢山陈将军灵庙是舟山最早建立的隋朝人物庙宇。隋朝是一个很短命的王朝，存活时间不到30年。查相关资料，历史上供奉陈稜的神庙很少。台湾有，但那是郑成功收复台湾后的事。于此笔者推想，很可能，衢山岛的陈将军灵庙是当时最早的陈棱庙。
 
二 陈将军其人其事
那么，陈将军何许人呢？他什么为成为供奉的人神的呢？
自然，陈棱不是一般的人物，《隋书》卷六十四的“列传第二十九”有他的传记。从这个传记，我们可以了解有关陈将军的一些重要情况。
陈棱，字长威，庐江襄安人，即今安徽巢县人。他的祖父陈硕，是一个渔父，“以钓鱼自给”。所以他是出生于平民家庭的。
他的父亲名岘，颇为骁勇，曾在章大宝帐内为部曲。大宝反，陈岘向陈帝告发，因此得授谯州刺史。陈被灭，居家为民。文帝平陈，撤兵甚速，江南民心，尚未归附，地方豪强及陈代余孽，相率抗隋，庐江豪家亦举兵相应。因为陈岘曾统兵，庐江反隋群众，共同推举陈岘为首领，陈岘欲拒绝他们。陈棱就对他父亲说：“众乱既作，拒之，祸且及己，不如伪从，别为后计。”后来正碰到柱国李彻领军至当涂，陈岘令陈稜见李彻，愿为内应。李彻上其事于文帝，文帝嘉之，拜上大将军、宣州刺史，并令李彻接应之。但是李彻带领导军队还没有到庐江，这个谋划泄露了，他的父亲陈岘被杀，只有陈棱在随军而没有被杀生命。隋文帝因为其父的原因，授封开府，带领乡军，陈棱自此就成为隋将。
炀帝即位，陈棱封为骠骑将军。大业三年（607年），升任为武贲郎将。大业六年(610年)，与张镇周率东阳(今浙江金华)兵万余人自义安(今广东潮州一带)泛海击流求(今台湾)，陈棱率军在大海航行一个多月后才抵达流求国。流求人开始见着隋朝船舰，以为是商旅，和他们做贸易的。陈棱率大军顺利登岸。陈棱曾经从南海诸国招募士兵，其中有昆仑人能懂流求语。于是陈棱派其招抚。流求不从，拒逆官军。陈棱命张镇周为先锋进攻流求人。流求国王欢斯渴刺兜遣兵与隋军抗战，被张镇周频频击败。陈棱率主力进至低没檀洞，流求小王欢斯老模率军出战，被陈棱击败并斩了欢斯老模。于是隋朝大军分为五军一路攻至流求国都。流求国王欢斯渴刺兜被迫亲自将出战又被隋军击败。隋军随即攻入流求城都，并乘胜追击至流求军栅，攻拔之。隋军斩杀了流求国国王欢斯渴刺兜，俘获其子岛槌，并摧毁流求的宫室。《北史》、《隋书》记载：“虏男女数千而归。”隋炀帝对于陈棱这一役的胜利，非常高兴，拜稜为右光禄大夫，仍任武贲如故，张镇周亦以此役之功，拜金紫光禄大夫。
后来其他征战在此不一一点明。还有一事也得说一下，就是隋炀帝因为被弑驾崩，宇文化及主政，他引兵北上，命陈棱守江都。陈棱进入扬州后，为炀帝发丧，部众皆缟素举哀，改葬炀帝于吴公台下，服麻衣，持哭丧棒送丧，备极哀恸，连路人都受感动，当时的人们都认为他是一个很有节义的人。
陈棱后来被李子通陷害，只得投奔杜伏威，伏威忌妒他的才能与影响力，陈棱不久就被害死。
从以上史迹的简单概述中，笔者发现陈棱有这么几个值得品味的特点：
（1）他秉承其父的骁勇之性，习武却有谋划，从江南起事时，他对父亲说的那些话来看，其视界思路谋划意识确是高出他的父亲。可见应该是有勇有谋之将。
（2） 陈棱是率中土部队第二个到台湾岛上的人。《禹贡·扬州》，即有“岛夷卉服……厥贡橘柚”的记载。可以推算台湾与中土发生通使贡物的关系，已在两千年以上了。孙权黄龙二年（公元230年）正月，派将军卫温率甲士万人，浮海求夷州及亶州，亶州不可至，但至夷州，得数千人而还。这是中土部队至台湾的第一次。隋文帝开皇中，遣虎贲陈略澎湖地，但尚未至台湾本岛，至大业六年，陈棱率军始至台湾，这是中土部队到台湾的第二次。因此，后来的郑成功就把陈棱为作为台湾“祖师”供奉；而在台湾中部地区的彰化市，有一条街名叫“陈棱街”，。就是为了纪念陈棱；连战的父亲连横先生的《台湾通史》中把陈棱称为台湾“开山之祖”，可见他在台湾历史上地位和中国统一史上的意义。
（3）隋代风气，主帅出征，部将之功常被主将所没，从张镇周得以进位拜金紫光禄大夫来看，足以证明陈棱对部下的功绩，是公平地向皇家报告的，没有丝毫居功为己的心思，足见他的为人为官的品性，在当时的官场中是比较纯正的。
    （4）从他为隋炀帝发丧一事，可知陈棱对炀帝始终忠心耿耿，虽然对炀帝这样的国君侍之以忠，并无多大意义，但大丈夫出处进退，“必守大节，陈有之矣”。古人云：“良禽择木而栖，贤臣择主而事。”陈棱没有择主的意识，被炀帝所用，奋力以求功名，虽勋成名立，却不免受陷害而枉死，然他的“忠义之节，亦足以风世矣”。
作为人的角度，除了征归台湾这一历史行功业外，他是一个比较正直的，而且很讲义节的人，这应该是后来被供奉的一个重要的因素吧。
当然，人被供奉，就一定还有神的威力。关于陈棱“神力”的事迹，《隋书》也有记载。“棱进至低没檀洞，其小王欢斯老模率兵拒战，棱击败之，斩老模。其日雾雨晦冥，将士皆惧，棱刑白马以祭海神。既而开霁，分为五军，趣其都邑。”这是说陈棱率主力相台湾发起全面进攻的那一天，天上浓雾紧锁，似雨非雨。天地间一片阴暗。将士都很害怕。这时，陈棱就杀了白马来几海神，不久就雾开日出。于是分无路军马。至冲当时流求城都。获得全面胜利。
在古代，“杀牲祭神”是经常有的事，例如遇到灾害、出猎、军队出征、订立盟约，或逢重大节庆等。祭品则以牛、羊、猪、马、犬、鸡六畜为主。马，是祭祀中仅次于牛的祭品。自古以来，刑马祭神的并不少见。比如，女真族常刑白马祭天；汉使与匈奴呼韩邪单于订盟时同登匈奴诺水东山，刑白马等。浓雾时重，在台湾一带是常有的气候变化。
民国时的《定海县志》说：陈棱“领兵经过这里，曾杀马祭神，表示决心”。《岱山镇志》记载：刑马（石览），在岱山之东北。父老相传，昔隋骠骑将军奉命伐流求 (今台湾)，曾领兵至此，刑马祭神。岱山有民间传说，当年陈棱带着兵马走海路，出杭州湾，经岱衢洋，在岱山岛东北的海湾停泊候潮。面对着浩瀚的大海，白浪滔天，身为骠骑将军的陈棱有些不知所措了。陈棱便刑马祭神，企求神灵相助，以保佑他们顺风顺水，凯旋而归。以后，人们就把陈棱刑马祭神的地方称为“刑马（石览）”。这些传说与隋书中的记载有着貌异神合的感觉。关键之处都说明，陈棱具有“神力”。
 应该说，陈棱的节义与神力是他海岛受供奉的重要的因素。
 三  陈将军灵庙兴建探因
那么，在舟山，为什么隋朝的“人神”——陈棱之庙最早建在衢山岛呢？
这是个现在很难说清却又不得不让我们深思的问题。如果在唐时期，也许可以找到切实的历史依据，现在只能从历史的视角作些必要的推论了。
从衢山孙家山的遗迹发掘的文物，可以推断衢山在五六千年之前有着新石器时代的先民生活，并形成了一定的生活区域。同时从衢山采集的历代文物，如春秋时的镞、汉代的铜镜、唐代的青瓷水盂、西晋的钵等等（舟山博物馆都已展览）来看，衢山岛一直来有着人类居住和生活，并且与陆地的发展处于同步，从这个角度来说，衢山岛一直存在着一条与大陆直接连通的海上之路。当然从大唐设舟山为翁山县开始，衢山一直是蓬莱乡（岱山）的一个属地。这自然是交通联络的一个方面，但更多的，应该是海上航线的一个中转站点。可能整个岱山岛都曾经处在这样一个情景中。对此已经有探索者在进行深入的研究，在此不便展开。因此陈将军灵庙的兴建可以有这样几种因由：
（一）陈棱出师途径衢山说
当年的陈棱率军极有可能中途到过岱山的衢山岛。民国《定海县志》说它在“岱山东北，相传隋朝大将陈棱伐琉求（今台湾）时，领兵经过这里，曾杀马祭神，表示决心”
这里所说的“岱山东北”，是一个有着多种意味的词，可以致岱山本岛的东北之处，也可以指本岛东北向的地域，而衢山正处在岱山东东北方向。而据说那个杀马祭天的地方交泥螺山，而衢山渔耕埦那里的山丘正好也叫做泥螺山。因此说。在本岛与衢山屯军都有可能，都可以表明历史底蕴。
笔者以为衢山屯兵的可能性更大一点，有这样几条：
（1）《隋书》中记载“发东阳兵万余人，自义安汎海击流求国。月余而至。”这一句记述发人深思：隋代的东阳是今浙江省的金华市。这支征流求的隋军从浙江金华出发，沿富春江、钱塘江和杭州湾进入东海。而岱衢洋正处在杭州湾口。正像当年新石器时代的先民那样，他们顺流而下，因风受阻，进入到衢山渔耕埦这一长长的港湾泊船避风。陈棱带领一部分人马上岸。于是岛上人们也就有了对他形象认识和出兵流求情况的了解，从而形成传说。，流传后人。
（2）隋代以前，我国的水上交通已很发达。海带就有一条海上的“丝绸之路”，而当时的沿海尚无一处外海航运的中心。而舟山、岱山一带，东晋的孙恩、刘循等人在此割踞时，曾拥有战船千余艘，转战海疆数千里，开辟了北到连云港、南到广州湾的航道，先后坚持12年之久，培养了大批航海能手。从这一点来看，舟山、岱山（衢山）一带，很可能是我国最早的外海航运基地。
（3）在宋乾道《四明图经·昌国卷》中有《陈（长威）将军提师出流求途经朐山岛》《徐福入海求仙药》《安期生洒墨成桃花》等记载。这个记载中非常明确指明“途径朐山岛”，朐山岛，就是衢山岛。当时岱山岛上已经建有陈将军庙和传说，但《四明图经·昌国卷》却没有改为岱山岛，而依然明确写清是朐山岛。
衢山建庙最早建庙跟陈棱在当时人们心目中的英雄分不开，当移居衢山的人们代代相传，对陈棱的形象有着清晰的印象，人们希望有这样的英武的又将节义的英雄来保护他们，这应该是造庙的因素。
（二）海商建庙求保佑说
据贝武权先生的《<大唐程夫人墓志铭并序>读解》，认为程夫人的丈夫是一个大商人，程夫人跟随丈夫出洋经商路上，得了病，在衢山停泊时，夫人病重，丈夫就把他托付给在皇坟基的当地居民朋友，自己前往南洋，程夫人在衢山修养，等他从南洋回到衢山看望，夫人并以加重，而终逝于衢山。可见当时衢山已是行商海途中停泊休憩之地。也就是海上之路的中途站点。商人们希望一路平安，也希望有人神保护，以保佑海上航行安全。这与陈棱刑马祭海的故事有着密切似关系，作为《隋书》记载的在台湾遇雾，将士恐惧而刑马祭海的情况，应该是比较合乎历史实情的。自然，在衢山也流传着这样神妙的故事。给了海商以寄托祈求的对象。
（三）岛民海商联合说
衢山岛上的民众一方面出于对英雄的崇敬，一方面希望￡这样的人神来保障他们生活动需要。而海商从保佑他们航海平安的角度。根到民达成共识，所以一起兴建了陈将军灵庙。
当然，本文还是初探，还需更多的资料和论证。但是作为舟山最早的建成的陈将军灵庙，其这种一来保护居民。二来保佑客商航海平安的双重功能这应该是不能否认的。
 
这里，我们换成广角来说，当时陈棱带领的是一万兵马。虽然隋朝时造船与海运事业发展很快，但每艘乘坐的人员不会超过200人。那么最起码要50艘大船，这在当时是一支庞大的船队，也许有可能一部分进入大衢，一部分就在岱山。这也不是不可发生的事。
而岱山本岛上的陈将军庙（英感庙）是在北宋端拱二年（989）所建，估计一种可能是晚唐以后苏州等地大量移民先后进入岱山后所为。大量移民定居，其主要产业是盐业，由此形成的特色经济，是促进岱山人文发达的一大原因。陈稜庙起到维系地方群众，联结社团组织的功能，同时促进地方商品经济的发展。一种可能是东晋以后，衢山的寺院增加，南宋时单御赐匾额的就有祖印寺跟华两所。以及宋朝宫等等增生。陈将军灵庙可能有点冷落。于是，有诚信者就引入岱山敬奉。
    衢山的陈将军灵庙也好，岱山的陈大王庙或英感庙也好，都是岱山历史文化的一种体现，陈棱身上体现的那种不居功为己的，有功同享的上下和谐的精神，那种讲求节义，注重诚信的品性，以及敢向海天寻生存之路的气概，似乎有着开发的现实意义。而探因陈将军灵庙，只是为了挖掘岱山古远的人文历史，更好鉴镜现实的文化底蕴。