志载：“秦始皇三十七年(公元前210年)，始皇上会稽山，祭大禹，住鄮县三十余日。始皇遣徐市入海求神药”，后徐福浮海东渡。徐福作为中国和日本两国交流的“鼻祖”，徐福东渡的故事是传说还是历史，中国和日本的文化界都存在着很多争议。本文作为一个“海上丝绸之路”的史料，对徐福研究的有关问题作一粗浅探讨，以求方家斧正。

一、徐福其人
据《辞海》载：“徐福，本作徐巿，字君房，秦方士，琅琊（今胶南琅琊）人。通道术，精阴阳，与当时的齐国方士侯公、燕国方士卢生均为至交。”后来徐福浮海东渡，去了蓬莱、方丈、瀛州，“……请得童男童女数千人，乘楼船入海。结果一去不返。”又“逮沈羲得道，黄老遣福为使者，乘白虎车来迎，由是，后人知福得道。”明天启《舟山志》载：“徐市（福），盱眙人，尝为始皇侍直。”清光绪《定海厅志》：“徐书（福），盱眙人，尝为始皇侍直，因得请以童男女五百人入海求长生之药，相传为岱山云。”
关于徐福的祖籍，有多种说法：一是今山东省龙口市徐福镇人；二是山东省胶南市人；三是江苏赣榆县金山乡徐阜（徐福村）或江苏盱眙人。据江西《草坪·徐氏宗谱》之徐氏历代源流中记有“受姓祖，讳巿。因始皇游海上，上书。娶卞氏。”说明徐福娶卞氏为妻。
徐福是徐偃王后裔，是徐偃王的29世孙。据三国（220—280）时徐庶（今河南禹县人）编《南洲·徐谱》载：“徐仲公，为徐偃王二十六裔孙。仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也。长生猛，猛生咨与福（巿），福率祖人入东海祖洲（即今之日本），尚知福将反，遂令其曾孙隐居洪都（即南洲，今之南昌），该不及避，令其子坚隐居南洲，自此寄居南洲，八代至稚……。”又据徐偃王五十三世裔孙、唐朝徐懋功编《徐懋功家谱》载：“徐福者，又称徐巿或希，谱名徐议，字君房，其父讳猛，祖父讳长，从祖父讳延（即尚），曾祖父讳仲，高曾祖讳诜（即金文铣）。福之长兄讳谱，福率振男女各三千人入东海祖洲。谘居琅邪，今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后。徐福一支入东海祖洲，不复返也。徐该与徐福同曾祖父，延（即尚）知福反，入东海祖洲止王（秦始皇）不来，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都（即今之南昌），自此世居南洲。徐福，即徐巿，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，
二、徐福为何浮海东渡求仙的起因
据史料载，徐福自幼聪颖，精思巧想。长大后，精读百家之书，他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，然对邹衍的“阴阳五行”、“五德终始”之说以及黄老医药之书却有所独钟，尤其邹衍的“大九州岛岛”之说，更令其向往与倾倒。徐福凭其聪颖善悟，不久则成为著名方土，其求仙采药的足迹遍及齐、赵之地。
徐福浮海东渡求仙的起因，一说是源于为秦始皇做了皇帝想成仙，求长生不老之仙药。秦始皇统一中国之后，称自己为始皇帝，梦想“后世以计数二世、三世、至千万世”，一心想使自己的帝业传之无穷。徐福东渡一事，最早出现于司马迁的《史记·秦始皇本纪》记载：秦始皇二十八年(公元前219年)，秦始皇为显示统一天下的神威，礼祠齐地的八神主，自咸阳出发，巡察齐郡东部沿海边陲之地。并召见著名方士徐福，徐福见始皇求仙心切，投其所好，则上书言道：“北海中有三神山名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，皆须斋戒，望与童男女求之。”秦始皇准了徐福所请，并令人将海中小岛辟为斋戒之岛。令他曾几次渡海，求仙采长生不老药，徐福就是这种情况下航行入海的。
二说是，因为鬼谷先生所言“祖洲有不死之草”。据元代浮云山圣寿万年宫道士赵道一（号全阳子）修撰的《历世真仙体道通鉴》载：“鬼谷先生，晋平公时人，姓王名诩，不知何所人。受道于老君，入云气山，采药合服得道，颜如少童，居青溪之鬼谷，因以为号。”秦始皇遣使赍草，以问先生，先生曰：“巨海中有十洲，祖洲有不死之草，生于琼田之中，亦名养神芝。其叶似菰，而不丛生。一株可活一人耳。”所以秦始皇令徐福，发童男、童女各3000千人，率楼船等入海寻祖洲。
三说是，因为安期生所言“后数年求我于蓬莱山”。秦始皇第三次东巡碣石，使燕人卢生寻访仙人羡门、高誓， “考入海方士”， 安期生、侯公、侯生、石生、卢生、韩终等方士，就在这段时间被分期分批派出，纷纷入海求仙，几乎形成了一个高潮。三年之后（公元前212年），始皇一一查究：安期生出海时，封还黄金白璧，飘然而去。据魏晋文学家、医学家皇甫谧《高士传》记载：“安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万”。秦始皇离去后，安期生委弃金宝不顾，留书始皇：“后数年求我于蓬莱山”。因而秦始皇派遣徐福等人前往寻找安期生，但“未至蓬莱山，辄遇风波而还”，费以巨万计，数岁无功，终不得药。韩终等人始终无消息回报，侯生、卢生竟敢肆意诽谤，“重吾不德”，甚至相约“未可为求仙药”，于始皇三十五年（公元前212年）偷偷跑了，实在是死有余辜。恼怒的秦始皇一气之下，遂逮捕咸阳诸生，令御史审问，在咸阳活埋了460多个儒生、方士，这就是历史上有名的“焚书坑儒”事件。
还有一说是“徐福”为避秦始皇的暴政，经朝鲜半岛而至日本。根据近代学者研究，日本的出云族，便是“秦”系的中国民族。中国秦系的移民，对日本文化的贡献极大。他们多业蚕桑与绢织，圣德太子非常赞美他们开发日本经济之功，叹为“国家之宝”。徐福及其所率众人的后代大多已不再姓徐，他们后来因居邑封地而受姓的，有波多、波田、惟宗、时原、香登、高尾、已智、山材、樱田、三林、长冈、奈良诸氏。还有采用与“秦”之读音相同的羽田、羽太、博多等日本姓氏。日本前首相羽田孜也自认是徐福所率众人后裔，羽田孜曾介绍过：徐福东渡日本后，所率人员分成两支，一支留在富士山下的山梨县，以秦为姓，另一支则迁移到长野县，取姓羽田。至今，羽田家庭的宗祠上还悬挂着“秦阳馆”的匾额。
三、关于徐福浮海东渡的路线

关于徐福浮海东渡求仙之事，在中国历代史书上有许多记载。据司马迁的《史记》中有关徐福的记载共出现五次。《史记·秦始皇本纪》记载：始皇二十八年，“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”又：“始皇出游。……并海上，北至琅邪。方士徐巿等入海求仙药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，顾不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。’始皇梦与海神战，如人状。……乃令入海者赍捕巨渔具，而自以连弩侯大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。……得平原光泽，止王不来。”
徐福东渡日本，在后世的史书数据中也有记载。在《三国志·吴书·吴主传》中也有记载：“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”《后汉书》中，把徐福入海求仙事件附在倭国之后。五代时期义楚和尚所写《义楚六贴》载：“日本亦名倭国，在东海中，秦时，徐福将五百童男，五百童女止此国。”《汉书·伍被传》载：“徐福得平原大泽，止王不来。”》）。清康熙《定海县志·卷八·遗事》载：“秦始皇等会稽山刻石记功，听徐市言，发童男女数千人入海求仙。始皇留句章（秦时置县，后废置贸阝县）三十日，今鄞州大雷、慈溪达蓬，俱传始皇遗迹，则定海为始皇所经巡，徐市所栖止，非傅会之说矣。”
俆福东渡前后一共有两次，公元前219 年(秦始皇二十八年)，秦始皇东巡至琅琊，徐福第一次请求入海，规模较小，没有成功。关于徐福浮海东渡的路线，众说不一，有河北省的秦皇岛和黄骅附近说、江苏省海州一带（现在的连云港赣榆县）说、山东省登州湾（龙口市黄县）及胶州湾徐山（青岛）琅琊、成山头说，但都是北路航线。笔者认为，徐福第一次出海求仙的出发地，应是历史上有所典籍记载的徐山。《太平寰宇记》载：“徐山，《三齐记》始皇令术士徐福入海求不死药于蓬莱方丈山，而福将童男女二千人于此山聚会而去，因曰徐山。”但“未至蓬莱山，辄遇风波而还”，而隐居于浙江象山。明《嘉靖·宁波府志》云：“秦始皇东行郡县，………遣徐市发童男童女数千人入海求仙，而象山之西，名小蓬山者，市遂居焉。始后皇闻之，驯至贸三十余日。”又清道光《象山县志》载：“元人王传宗《井亭记》云：象邑蓬莱之路，奚始乎祖龙氏（秦始皇）命徐福涉蓬莱山掇长生不死之药，憩兹筑帝，凿井以观焉”。
第二次是公元前210年（始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，秦始皇在左丞相李斯与中车府令赵高随从下来到浙江，渡钱塘，登会稽，祭祀过大禹，然后“望于南海”。《史记·秦始皇本纪》载：秦始皇“……浮江下，……过丹阳，至钱塘，临浙江，水波恶，及西百二十里，从狭中渡，上会稽，祭大禹，望于南海而立石刻，颂秦德。……还过吴，从江乖渡，并海上，北至琅邪……”刻石是始皇创造的宣传工具，始皇三十七年的会稽刻石，碑帖全文288字，由李斯撰写，碑文内容为颂秦德、罪六国、明法规、正风俗，以小篆手书碑文。特别强调了封建伦理的规定：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。”《舆地纪胜》载：“鹅鼻山在会稽西南七十里，一名刻石山，自诸暨入会稽，此山最高。秦皇刻石颂德其上。”也有说在慈溪县东部的姚江、慈（庐）江一带的秦望山或达蓬山。
秦始皇到了浙江，东下鄮县后，当即派人传召徐福，徐福因曾在秦始皇面前夸了口，说自己能入海求得仙药，可九年过去了，耗费很大，仍一无所获，他担心会因此遭到秦始皇的严厉惩罚，能说会道的徐福自称见到过仙人，仙人以礼物太薄，拒绝给予仙药。还推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。此事在《秦始皇本纪》有记述：“方士徐福等入海求仙，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。’”秦始皇听后同意了，命徐福先随驾巡行，去慈溪海边设坛祭神。秦始皇又下诏派给徐福3000童男、3000童女，并资以五谷种子、粮食、器皿、淡水等和百工、技师、武士、射手500多人，令徐福再度入海去仙山求药，不得再误。徐福根据秦始皇的旨意，更换了出海地点，选在慈溪市南面海拔高400多米的香山脚下，后因徐福在此启航东渡，故改名达蓬山，意谓可以到蓬莱仙境。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家黄宗羲为此作《达篷纪游》诗一：“东尽观沧海，往事一慨然。浪中数万迭，黥背血千年。 何物秦始皇，于此求神仙。”这次徐福再度率众出海，秦始皇再也等不到徐福音讯了。当年秦始皇就病死于沙丘（今河北世鹿东南），终年五十岁。而徐福“得平原广译，止王不来”一去再也不复回了。
笔者认为，徐福在第二次东渡到达日本的启航地是浙江慈溪的古句章港（慈溪达蓬山），因为从徐福出海的航行路线看，南路航线是从冬季到春季这个时节，借助北风的吹动，从连云港附近出发过宁波、杭州而南下，然后东进到东海翁山（舟山群岛），由东海乘黑潮的流动，可到达九州岛岛的南岸和西岸。历史上浙东地区凡去高丽、日本等国家的商舶均在舟山海域站潮（驻泊）、避风，或进行采购补给变。所以徐福船队先经位于杭州湾外的灰鳖洋，到离慈溪达蓬山不远舟山群岛七姊八妹列岛东霍山（非中街山列岛的东福山），又在蓬莱仙岛岱山驻舟，后经大衢山，西转嵊泗洋山，驻舟徐公岛，而后直航日本。此说有地方史料为证。
据宋延佑《四明志》、宝庆《慈溪县志》记载：“大蓬山又名达蓬山，在县东北三十五里。上有岩高五、六丈，左右二崖对峙，如斗鸡石，秦始皇东游，欲自此入蓬莱仙界，故名”。另据天启《慈溪县志》记载：“秦始皇登此山，谓可以达蓬而东眺沧海，方士徐福之徒，所谓跨溟海，泛烟涛，求仙采药而不返者也。”慈溪县城东30公里的达蓬山上有秦渡庵画像石刻，至今犹在。秦渡庵始建于唐天宝元年（公元718年秋），原名“东渡庵”，是徐福后人为纪念徐福东渡而建，也是我国唯一保留下来的徐福东渡的历史遗迹。约刻于唐宋间，反映徐福率童男童女从达蓬山东渡出海史实的摩崖石刻，也是全国唯一幸存的反映徐福东渡的历史古迹。
笔者还认为，徐福在象山蓬莱观隐居、在慈溪达蓬山启渡、经翁洲蓬莱山和徐公岛寻祖访仙、最后避祸东渡是有原因的。因为浙东是徐偃王后裔移居地之一，又是安期生、羡门等仙道隐居之地。徐福作为徐偃王后裔和方士，出于同样的心理来浙东选择浮海东渡的路线是有一定根据的，这些都可以在旧志中得到佐证。据后汉《东夷传》载：“徐之始亡，偃王北走徐山（徐公岛），后乃至越之甬东。”宋乾道《四明图经》载：“翁山在昌国县东，乃徐偃王所居之地，旧址犹存。”宋宝庆《四明志》载：“抱朴子论古仙者之药，以登名山为上，而以海中大岛屿，若会稽之东翁洲之类者次之。偃王之所避地也，是有故城之墓。……乾道间耕者於翁山下得铜鼎，一无足而有耳，耳亦不穿，中可容斗余。而底之埃墨犹在。以归，进士陈节谓炼丹之遗器……徐偃王庙在昌国县东，地名翁浦，俗呼为城隍头。”  
笔者认为徐福船队第一个站潮候风处，应是距今慈溪市大篷山附近岸线约18公里，与岱山岛隔海相望的七姊八妹列岛中的东霍山。东霍山陆域面积0.18平方公里，岸线2252米，最高点为海拔62.9米，不易攀登。元朝学者吴莱（1297~1340）从礼部辞归后，又出游舟山普陀，写下了《甬东山水古迹记》：“……东南望霍山，山多大树，徐市（福）盖驻舟于此，土人云，自东霍转而北行，尽昌国北界，有蓬莱山。众山四周峙立，旋绕小屿，屹如千尺楼台……舟经其上西转，则为洋山。”在秦定元年（1324），吴莱还在他的《磐陀石观日赋》，再次写到游历过的东霍山：“……逮层溟之毕露兮，屹东霍之岩峦。念列仙之独往兮，扼羡门于波澜……”提到为方仙道的燕人羡门也曾在东霍山隐居。
旧志中还有一说东藿山为中街山列岛中面积2.95平方公里的东福山，但与徐福船队航路似不附，笔者存疑。宋乾道《四明图经》载：“东藿山在县（昌国）东北海中四面大洋上，有虎豹龙蛇，人迹罕至，耆旧相传，古有仙者隐于此山，有石碁盘，四围皆修竹，风至则竹枝扫盘，绝无纤尘，若人使之然。”宋宝庆《四明志》记载：“东霍山在海之东北，环以大海，世传徐福至此山，有石宛如一枰（棋盘），修竹森立，风枝拂扫，常无纤尘。……而旧志所说虎豹龙蛇，人所不至者，妄也。”又元朝大德《昌国州志》载：东霍山“在海东北，环东洋，世传徐福至此山，有碗如一样修竹森立，风枝扫拂，常无纤尘。”
第二站是到岱山本岛。徐福船队从东藿山北上，经过火山列岛的大小宜山（渔山），后经东沙角外海域进岱山岛东茹山（东沙）泗洲堂渡一带站潮候风。宋乾道《四明图经》载：“蓬莱山，在县（昌国）东北四百五十里，四面大洋，耆老相传，秦始皇遗方士徐福入海求神仙灵药，尝至此。”南宋祝穆撰《方舆胜览》也载：“蓬莱山在昌国州，徐福求仙之所在。”
第三站是从岱山本岛经岱衢洋到嵊泗列岛西部的洋山岛，再经黄泽洋，在川湖列岛的徐公岛附近站潮候风。而后经白节峡水道过黄龙山东，再经花鸟山，借助季候风和运用自然海流，横渡东海，经值嘉岛（今平户岛和五岛列岛），而直达日本九州。也有一种可能是横渡东海后，再过高丽（韩国）最西南端的黑山岛至济州岛，再由济州岛转而实现登陆日本。
其后，唐、宋时经舟山群岛抵达高丽、日本列岛的东方航路之南方海路，也大抵是依南方海路而行。唐时东海南线，即中国明州－舟山－横渡海峡－冲绳－种子、屋久诸岛－汸津－九州－平户岛－转航北上抵达日本大阪。两宋时期的“海上丝绸之路”东向日本、高丽。其路线，自明州启航，斜向东北横渡东海，至日本值嘉岛，再转航博多。又如宋人徐兢《宣和奉使高丽图经》和《宋史·高丽传》中所描述的路线是从从明州沿海出发，经梅岑（普陀山），过海驴礁、蓬莱山、大衢山、至东半洋礁（黄龙山之东），过白水洋、黄水洋、黑水洋，抵达夹界山后入高丽境，再到黑山岛，进礼成港，后至高丽王都开城。
     四、徐福定居日本之说法
在近现代和当代，一些学者认为徐福的入海是为了逃避秦始皇的虐政，是有计划的海外移民。对徐福定居日本这一课题作了较为深入的研究。

日本幕府时代（明朝）《西国三十三个所名所图会》中的徐福抵达日本时的情景图
据徐福七世裔孙秦福寿着、山宫二所大神宫司宫下源大夫义仁在建久3年3月（公元1192年）所抄写的《宫下富士古文书》（又名《徐福古问场》，山梨县富士吉田市宫下义孝家藏）载：“日本第七代孝灵天皇（大日本根子彦太琼尊）时，徐福船队抵日本，先后抵筑紫（九州岛岛）、南岛（四国），最后，到达不二山（富士山）。徐福把7个儿子改为日本姓氏，长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后把他们分别派往7个地方。从此，徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来。徐福则自称秦之徐福。”《宫下富士古文书》还载：“徐福一行，奉秦始皇之命，到富士山采取不老长寿之药，因以居之。”
又据岩垣松苗著《日本国史略》载：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。或云，徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。”日本人认为徐福在日本的纪州熊野的新宫（今和歌山县新宫市）登陆，日本新宫市还保留着徐福和他的侍员七人墓、徐福祠等遗迹，每年八月新宫市还要举行大祭仪式。
日本南朝大臣北畠亲房在1339年所著的《神皇正统记》也有徐福东渡到日本的记录。《神皇正统记·第七代孝灵天皇》载：“四十五年乙卯，秦始皇即位。此始皇好神仙，求长生不死药于日本。日本欲得彼国之五帝三皇之遗书，始皇悉皆送之。其后三十五年，彼国焚书坑儒，孔子之全经遂存于日本。此事，异朝之书有载。”
据笔者考证，孝灵天皇在公元前290 年（辛未）53岁时即位，在位76年，享寿128岁。徐福船队抵日本，应是孝元天皇时，即公元前210年（孝元天皇五年）。
五代后周时的《义楚六帖·城廓·日本》载：唐天成二年(927)，日本醍醐时代的真玄宗高僧弘顺(宽辅和尚)来中国时，把流传在日本的关于徐福求仙到过日本的传说讲给义楚听，后来义楚把这一内容整理他的《义楚六帖·城廓·日本》中：“日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女，止此国也。今人物一如长安。……又东北千余里有山，名富山，亦名蓬莱，其山峻，三面是海，一朵上耸，顶有火烟，日中上有诸宝流下，夜则却上，常闻音乐。徐福止此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”
宋欧阳修作《日本刀歌》，明确指明徐福所滞留的地方就是日本，将徐福传说与日本之接轨。“昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。百工五种与之居，至今器玩皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。”
元吴莱作《听客话熊野徐福庙》：“大瀛海岸古纪州，山石万仞插海流，徐福求仙乃得死，紫芝老尽令人愁。”明确地指出徐福所到达的为日本纪州熊野。
明人薛俊1530年蓍《日本考略•沿革考》载：“先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷、澶二洲，号秦王国，属倭奴。故中国总呼曰‘徐倭’。”
日本的徐福遗迹大多分布在日本九洲的新宫、熊野、佐贺等地区，徐福像、徐福墓、徐福祠、徐福登陆地遗址，徐福汲水的御用井等，有56处之多。日本佐贺县佐贺市金立町金立有“徐福长寿馆”，还遗留着许多有关徐福的传说，如：《浮盃地名的由来》、《单边叶芦苇的传说》、《御手洗井户的传说》、《新北神社的神木“白檀”》、《与阿辰的爱情故事》、《仙药》等。
参考资料：
西汉司马迁《史记·秦始皇本纪》
西晋陈寿《三国志·吴书·吴主传》
宋乾道《四明图经》、宋宝庆《四明志》、明天启《舟山志》、清光绪《定海厅志》
元赵道一《历世真仙体道通鉴》
元吴莱《渊颖吴先生集》
岩垣松苗《日本国史略》
北畠亲房《神皇正统记》