大唐故程夫人墓志铭（资料照）

　　清光绪三十四年（1908年）三月在岱山衢山岛皇坟基，当地农民在掘土时偶得一唐朝古碑，这可是1000多年以前的文物，所以在当时这一发现近乎是震惊了整个舟山。民国《定海县志》有载：唐程夫人墓志铭，程夫人墓在朐山，清光绪三十四年三月出土，藏观音山洪福寺，砖质厚二寸许，高广各尺二寸许，文十七行行十四字至十八字不等，凡二百四十余字中有数字剥落。

　　一、王亨彦与乐声和

　　王亨彦《锐庐思痛记》记载了自己与该砖碑相遇的情况：“辛亥秋（1911年），余劝学至邑之衢山，寓乐君子清家。款待甚殷，余赠以诗，有难得信陵佳子弟，喜谈文艺俗尘删之句。伊出所藏唐开成时志铭砖以示，砖长阔各尺余，质坚字朗，云已酉岁土人锄地所得。”

　　这乐子清是何许人也？在民国《岱山镇志》参校人有“乐声和子清”的字样，可知乐子清，即乐声和。衢山在晚清时期出过两个秀才，乐声和就是其中之一。岱山汤浚这么评论他说：“乐系前清秀才，向来杜门读书，终岁足不入城市，凡在定邑人士，无不知为循谨长者。”

　　从《锐庐思痛记》的记载之中可得出王亨彦当时与乐声和是旧识，王亨彦到衢山授业教书，他就是寄宿在乐声和家中，乐声和极为热情地款待了王亨彦，王亨彦遂赠以诗，有“难得信陵佳子弟，喜谈文艺俗尘删”的诗句。

　　此时的王亨彦52岁，乐声和31岁，相差21岁，可以说是忘年之交，故而王亨彦以“佳子弟”（即才华出众的晚辈）来形容乐声和，并和乐声和一起畅谈文艺，当时二人相谈甚欢，顿时就感觉尘世间的烦心之事全部消失了。而后乐声和拿出了那块唐开成时的砖碑给王亨彦探讨。

　　从王亨彦的描述当中可以发现该砖碑长宽都有尺余长，且质地坚硬，字迹明朗。足可见此砖碑在未上观音山洪福寺之前，是藏于乐声和处，作为文化之士的他，自然是有着极高的文物保护意识，该砖碑由当地农民锄地出土后，他在第一时间就将此砖碑予以保护收藏，后将其送至洪福寺中进行保存。

　　二、历代学者的观点

　　《锐庐思痛记》有对该砖碑文字的详细记载：“首行题大唐故程夫人墓志铭并序十一字。次列志文云：夫人广平程氏，笄年媲于吴郡顾氏。母仪少肃，班氏可俦，择邻之誉早闻。举案之声穼著，噫乎，天不锡寿，绵绵笃疾，药石无瘳，以开成三年九月二十八日而终乎私第，春秋三十八。男子一人师政，三日不食，泣血绝浆。有女二人，长定琅琊王氏；次女居室，皆哀号擗踊，诉天少闻。以其年□□月二十五日窆于明州鄮县蓬莱乡岣山，号于郭端埭坟乙向，后□莪莪之山，前临渺渺之水。东南三里，有陈将军灵庙焉。正南二里道场，俗号东亭之寺。今恐江山改变，陵谷有移，勒石于此，用记千秋，而于铭曰：“积善之门，莫保遐存，何神不佑，天命俄奔，蓝田玉折，巫山绝云，刻石题名，永没泉坰，千秌不朽，万古存形。”（注：□为剥落的字）。

　　《锐庐思痛记》中所载砖碑的少部分文字可能与《定海县志》等记载的有一定出入，但是并不影响其意的理解。可以看出，程夫人有一个儿子名叫师政，有两个女儿，其中长女已与琅琊王氏定亲，小女儿还没有出嫁。

　　至于这程夫人一家到底是世居衢山还是客死于此，对于其籍贯问题的探讨，笔者发现古今学者争论已达百年，而且在2006年新出了民国时期的墓志铭拓本后争论最甚，在此仅仅列举历代学者们的相应观点。

　　根据民国《岱山镇志》有载“以上释文碑铭字迹古劲而无撰者姓名，又程夫人之夫婿名字亦未纪述意者，其夫自撰之耶，岱山衢山俱属蓬莱乡，意在唐时有高尚之士挈家避世隐于其地，殁而遂葬于此耶”可以发现，在民国时期有学者觉得是唐朝时期程夫人一家逃避乱世而隐居于此，死后而葬于此地。

　　前些年有一种看法是，程夫人与丈夫顾氏一同乘船南下，途中，因患病而在衢山休养，后于开成三年（838）不幸客死于衢山，年仅38岁。

　　近期也有学者推测出程夫人或其祖上是一直生活在衢山的相关论断。

　　三、门第一说

　　当时在衢山乐声和家中，王亨彦将该砖碑“遂拓一纸以归”，回到家后也与其子王祖安有过对该砖碑的探讨，王祖安当时甚为不解，一般来讲墓志铭是十七字一行，但为什么这个墓志铭上是十四五字到十七八字不等。王亨彦解释道，当时可能是直接书写刻画在砖碑上，而不是先钩摹好后再上砖碑的，所以才会如此的。

　　王祖安又发出了其墓志铭的抬头部分为什么只说了“程夫人”，却不称丈夫姓氏的疑问，学识渊博的王亨彦于是马上引用了袁枚《随园随笔》中的周夫人墓志，其抬头标题上也同样仅仅只称“唐故义兴周夫人墓志”，而没有书写王府君静信的典故。王亨彦说道，故而可知，在唐朝时候就已有在墓志铭抬头上不称丈夫姓氏的例子了。至于这志中不记叙撰者的姓名，有提及儿子的名字却不谈及丈夫名字的，可以见得当时在作该志时详略随意，没有后世如此斤斤计较。

　　在王亨彦与王祖安的百年前的对话中，也同时引出了关于唐朝新旧士族择婿时的门第相匹一说：

　　在盛唐时期，一直有着重门第、尚阀阅的社会风气，新士族择婿时不可避免地带有门第观念。如在太宗时期，兴起的新士族喜欢与旧士族联姻并以此为荣。笔者于是找到了王亨彦所引的《随园随笔》相关原文：“周夫人墓志题上不称夫配，志称‘夫人义兴人也，汉真将军勃之苗裔，晋辅国大将军处之孙，皇明通之女，适为太原王府君静信之妻’，乃题上仅称《唐故义兴周夫人墓志》，而王府君不书，是又一例也。”可得出周明通之女周氏（683-747）为汉真将军周勃之后、晋辅国大将军周处之孙，可以发现这周氏家族为新士族，其在择婿时注重门第相互匹配，因而才会嫁给旧士族太原王氏王静信为妻，故而在墓志铭上才仅称《唐故义兴周夫人墓志》。

　　古代唐朝女子一般十四五岁就要出嫁，而程夫人于开成三年（838）去世时年仅38岁，可以初步推测出其大概是在唐宪宗时期（805—820年）结的婚。程夫人为“广平程氏”，在墓志铭上所刻的“广平”二字可以理解为族谱当中的始祖发源地之名，据传程氏始祖为西周的程伯符，后建立程国，国都有定在广平一说，所以可以推测出这程夫人或者其祖上始于广平。而唐宪宗（778—820年）是唐朝第13位皇帝，唐宪宗最初时被封为广平郡王，继而可以得出，在那个时代，程氏一族能和当朝皇帝同出于一地，这可谓是莫大的荣耀，故而这位程夫人所处的家族在当时来讲可以说是名门望族，相较而言，其丈夫吴郡顾氏这一族可能相对而言较为弱势，继而在这个墓志铭上，在抬头仅仅就提及了程夫人的名字，这个道理其实和王亨彦所引用的袁枚《随园随笔》“周夫人墓志题上不称夫配”观点相仿。

　　四、地名考究

　　在与其子探讨过程当中，王亨彦又说道，至于这个志内所记载着的文字部分，可谓是“古俗杂出”，“岣與”现作“朐衢”，也就是现如今的衢山岛。至于这个郭端埭、陈将军庙、东亭寺，现在都已无从考究。

　　墓志铭中有“东南三里，有陈将军灵庙焉”。关于陈将军庙，在宋刻本《宝庆四明志》中“昌国县志全·叙祠·岱山庙”有载：“在北海中，其神名稜，姓陈氏，字长威，庐江襄安人，隋大业中航海击流求国，俘斩颇众，事见隋史，庙以端拱二年建，号陈将军庙，绍兴十七年，重修进士施知微记，朐山亦有祠。”陈棱，字长威，庐江襄安人，即今安徽巢县人。可以得知这个陈棱曾经率军出击流求（今台湾），斩获较多敌军，大家为了纪念其功绩，才为其立庙。近期已经有不少学者对陈棱的事迹进行过探讨，这里笔者不再做深入研究。

　　“正南二里道场，俗号东亭之寺”。关于东亭寺这一寺院，历代古籍当中罕有其名，依稀可以从名字当中能辨识出其是一佛教古寺，而为之对应就是在由隋朝费长房所撰写的佛教典籍《大正新修大藏经》“历代三宝纪”卷第七“译经东晋”中对《阿含经六十卷》的出处，其有“东亭寺”一词的记载，原文如下：“隆安元年十一月于东亭寺出。至二年六月讫道祖笔受第二译。与昙摩难提译者大不同见道祖录。”隆安元年，即公元397年，若衢山的东亭寺和这佛经中所记载的东亭寺属于同一个寺，那简直可以用历史悠久来形容，公元397年就已经存在，直至程夫人离世时的公元838年仍存在于世上，相距整整达441年。

　　郭端埭。埭，放在古代是“土坝”的称谓。可以发现，这是一个以郭端为命名的土坝。那这个郭端为何人？这在梁陶弘景撰的道教典籍《重刊道藏辑要》“觜集七·洞玄灵宝真灵位业图·玉清三元宫·第六中位·地仙散位”中有对“郭端”的记载：“郭端，颍川人，少孤，为县吏。”一个县吏能够出现在道教的地仙排名之中，可谓是相当厉害。颍川郭氏可是一个大姓，在东汉、三国非常出名，最为典型的代表就是郭嘉和郭图，郭嘉为东汉曹操谋士，郭图为袁绍谋士。

　　综上所述，这程夫人的墓志铭中提及了寺、庙及道教人物命名的地点，其地理位置可谓非常清晰，其所在之地真的也可以说是一风水宝地。

　　王亨彦还说道：“……曰蓬莱乡岣山，继而可知吾邑之分富都、安期、金塘、蓬莱四乡，又不自宋始矣。”王亨彦觉得在唐朝就已经有“蓬莱乡岣山（衢山）”的地名，故而当时民国的定海县所分为富都、安期、金塘、蓬莱四乡，不是自宋代开始的。

　　岱山汤浚将该墓志铭录入《岱山镇志》，并制若干拓本赠与名流，同时作《朐山唐碑歌》，有“愿将此碑拓万本，遍征名流共探讨”之语，可惜该砖碑在文化大革命后不知所踪，实为舟山一大憾事。