话说超果寺
 
                                                                        许成国
 
 
 
南宋建炎三年（1129年）二月初三这天，阳光特别刺眼，从扬州到瓜洲，一路全是难民。得到金兵逼近扬州的奏报，宋高宗赵构惶急万分，只身纵马，匹马南渡，登上对岸的西津口，又一路南奔，最后喘息于临安。
金兵紧追不舍。是年十月，高宗从临安逃到越州（今浙江绍兴）。次月，再逃到明州（今浙江宁波）。十二月，决计入海避敌。是月十五日，高宗便坐楼船避往定海（今浙江镇海）。十九日，渡海到昌国（今浙江定海）。
这天，阳光散淡，海风峭立。孤悬东海的蓬莱乡迎来了一干人马，官袍朝服，罗伞锦绣。一向平静的蓬莱乡立时多了些喧哗。在一众人臣的簇拥中，一脸疲惫的高宗皇帝，连同一个王朝的惊惶，在夕照中抵达了一座叫做“超果寺”的寺院。
此刻，历史让岱山多了一份厚重，也让超果寺多了一道神秘。王朝的疾风骤雨让超果寺站在了蓬莱乡的最前面，也让它迎来了千百年间最为辉煌的瞬间。
 
超果寺，当时昌国县蓬莱乡最大的寺院，东南海上声名葳蕤的寺院之一，可与当时普陀山的法雨寺相并论。
“超果”一词源自佛教，意为凡人超脱尘世，修成正果。它建于五代后晋天福二年（937年），距今已有1000余年了。
关于此寺来历，《超果寺记》有相当明确的叙录：
……岱山名蓬莱乡，其去县之定海也，则益远矣。山有僧庐，自古晋天福二年建于高亭岭下，号“资福”。蔽困于寇钞，不宁厥居。岭西有白石峰，尤为秀拔。林樾苍润，时有白雾蒙其巅，人以为福地。皇朝乾德四年徙焉，茅茨草创，仅合数楹。治平二年，明堂恩改赐今额。四年惟吉，始建大殿、法堂、丈室。绍兴初，慧宝增葺之，遂得苟全。岁久腐败相，寻一殿之外殆不蔽风雨。淳熙十祀，如一来主是刹，喟然曰：“地虽僻，乃吾徒所宜居。室虽坏，若一日必葺，磨以岁月，尚庶几乎有成。当尽吾力，以听缘法。失今不为，后不复可为矣。”勤为从事，不惮寒暑，以次修立，增广旧规，不及十年，院以告备……
这篇“记”里有几个地方非常清楚：一个是建造的时间、地点。超果寺原来是在高亭岭下，因为盗贼时常劫掠、不得安宁，才于乾德四年（966年）迁徙到现今之所在，而从勘舆上看，此地是“福地”。其次是原来的寺名不叫“超果寺”，而叫“资福寺”，改名为“超果寺”是治平二年（1065）的事，而且还是朝廷正式赐名的。再一个是寺院几经兴衰，历经几次大修，一次是治平四年（1067年），“建大殿、法堂、丈室”，规模兴矣；再次是淳熙十年（1183年）如一和尚主持此寺之后，“以次修立，增广旧规”，气象备矣。
《超果寺记》是谁写的呢？是楼钥写的。楼钥是谁？为南宋朝清大夫太府少卿兼玉牒所检讨官。作记的时间是“绍熙三年清明”之时，即公元1192年，与淳熙十年（1183年）相隔刚好十年，而且此记是应蓬莱乡善士周仲观的请求而作的，周与楼是姨表兄弟，又是少年同窗。
感谢楼钥，让我们得以穿越千年，清晰地触摸到超果寺的底色。
 
天地有宝，任生万物。撩开时间的帷幕，让我们再往深处看看蓬莱乡的底色，倾听会儿超果寺背后的潮声。
五代十国时期，中原地区连年战争，社会动荡，民众纷纷南下避乱。海岛虽地薄人稀，孤悬域外，但在农耕时代，有地能耕，有海可渔，也足以安身立命。而民众心中对于太平安康的祈求与生俱来，海神龙王、菩萨大佛成为他们心灵中最大的庇佑，民间信仰以及各种寺庙禅院也如野草般滋长起来。
超果寺位处岱山岛之中心，楼钥称之为“福地”：左边是海域、港湾和沙涂，潮涨时浪花翻卷，航船归帆，南来北往；潮落时滩涂绵延，芦花飘荡，鸥鹭翔集，再往外就是铁板连绵的后沙洋、波浪滔滔的岱衢洋了。寺的右边是山隘，翻过就是石马岙，就是广阔的南浦了。那个时候，南浦是个樯桅云集的港湾，海潮、航道直通北浦，将岱山隔为“东岱山”“西岱山”。
而更重要的是，就在超果寺左边的白石峰下，有一个后来被称作“大舜庙后墩遗址”的遗迹，从遗迹所发掘出的圆条形石斧、段石锛、柳叶形石簇和鱼鳍形鼎足在内的许多文物，还有大量的陶片等来看，四五千年前，此地就有人在此耕海牧渔、繁衍生息。考古学者说，这里深深地刻烙着河姆渡文化痕迹。
想那木舟一叶，帆船一片，赤裸着胸膛的先民们一路漂流、一路颠簸，来到了岱衢洋的浪花边上。他们看到了这块好山好水。那一刻，太阳金黄，白云悠悠，铁板晴沙以宽广的胸膛拥抱了第一个先民，在这里落地结茅，生根开花。月夜下，烈烈的篝火映红了先民们古铜色的脸庞，也映红了蓬莱岱山一个千年的梦。
先民们把这个地方称作后墩，感念舜帝赐给他们生活之高地、海中之绿洲。他们在这里建起了神庙，以感念祖宗、感恩神灵，祈求风调雨顺，人丁兴旺。
由着这种天造地设，千百年后，此地彼岛便繁盛起来，至唐790年置蓬莱乡；至五代，“超果寺”应运而生。
宋室南渡之后，南宋政权政治中心随之南移，南方以及沿海包括舟山群岛逐步得到开发，尤其是昌国一带，其渔业和盐业生产发展较快，人口由此聚增，至元代至元二十年(1283年)，全县人口达12万6千人，而岱山岛约占三分之一左右。随之而兴的是海上交通和贸易，百舸千帆竞发，东南沿海交往益多，岱山至今还有泗洲堂渡、宋使庙等史迹，成为联系明州（今宁波）乃至东亚、东北亚的重要海上驿站。
风生水起里，岱山成就了超果寺；风云际会中，超果寺也声名远播，影响力越来越大，虽隅处茫茫东海之上，但其名录竟存于千里之外的朝堂上，而致“明堂恩改赐今额”。到南宋时，超果寺成为舟山群岛中最称胜者。清乾隆年间胡御珂在所撰之《兴修超果寺记》中如此叙录：“基宇广延，肇造宏丽，松竹环山，蓬池绕宇，觅景寻幽者，莫不于此流连称赏……”
 
晴沙辽阔，海潮邈邈。此刻，让我们把探寻的目光再次回望到高宗南渡的那一幕。
在一路紧随高宗南渡的一众随员臣民中，有一个人非常显眼，她簪髻高秀，青罗小衫，清秀眉额间已掩不住岁月风霜的痕迹。她，就是李清照，中国文学史上一个著名女词人。当她一路跌宕、一路颠簸赶到蓬莱乡时，她也一头撞进了一座岛屿的风月。此后，她与这座寺院的因缘离合再也没有离开人们的想象。
那时，金兵南下，汴京失守，李清照跟随丈夫赵明诚南下江宁。第二年丈夫去世，他什么都没有留下，钱财、房产，连子女也没有，只有15车文物，最后留给李清照的话还是上次告别时的叮嘱：“遇到危险先扔杂物，再扔衣被、书画、古器，至于那些祭祀礼器，你要与他共存亡，千万别忘啦。”
李清照四处辗转，苏州、杭州、台州、越州、明州，一路跑一路丢，文物越来越少，境况越来越难，孤苦无依，动荡漂泊。这正是她繁华过后的后半生：任你风华绝代，任你惊才绝艳，世间最难越过的，其实还是生活。
那一个黄昏，风凄雨苦中，一个女子，单衣一身，饮着清酒、品着苦涩，杯底寂寥。那一刻，夜已深沉，只有一盏豆大的油灯，伴随着一个人无际的伤痛。那着实是一个无常、虚空的梦，梦醒处，遂凝成了那一阙《渔家傲》：
“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。”
词中所写的星河、云天，所梦的天帝与“我”，都与这段真实的生活有关。曾任上海社科院文学研究所古典文学研究室主任的徐培均在《李清照》一书中认为：“此词当作于宋高宗建炎三年岁暮，追随御舟漂流海上期间。”首句“便以磅礴的气势，展现了一幅海上航行的图画”，接着“展开想象，描绘了一个神奇的梦境”，写了“身经国破家亡之痛，备极颠沛流离之苦”，前路茫茫，渺无归宿，感叹“路长日暮”，愿蓬舟吹向传说中的“三山”了。这样的天人对话、风吹“蓬舟”，给超果寺这座千年古刹留下了极富诗意的想象。
 
事实上，自高宗南渡在此驻跸后，超果寺的辉煌已然达到巅峰。岱山，在经历这段兴盛后也进入了静默期。到了明朝，倭寇侵扰岱山，特别是“海禁”诏示后，超果寺渐成荒址。直到清康熙年间，僧自修来岱山募资重建此寺，“将大殿两廊以及寮舍、斋厨修饰一新，且更添建山门，装塑金刚，将数百年之超果，又多增辉于今日矣”。现今的规模，据《定海厅志》载，系清乾隆年间重建所成。
星移斗转，物是人非。第三次国内革命战争时期，超果寺一度成为原“保二中队”的驻地和活动场所。“保二中队”全称“定海县警察局保安警察第二中队”，是中国共产党利用国民党番号所组建的一支隐蔽的革命武装。超果寺，不可能不烙上日出东方的金色光芒。
国民党军败走大陆退守岱山时，其一师部设在超果寺。1950年5月18日，人民解放军从火烧浦登陆岱山后，其第22军64师师部也驻扎在超果寺。师部调驻石马岙后，超果寺遂被用作军用仓库，又驻修理连，兼作军功者寓所。概是历史之误会吧，超果寺由此竟得以历经“破四旧”及十年“文革”而未遭到更大破坏，成为岱山保存较为完好的寺庙之一。
上世纪八十年代末起，来自民间的力量对超果寺作了多次扩建、整修，现有平房27间，楼房33间，占地面积11500平方米，使用面积4800平方米，前后建筑主要有山门、天王殿、千佛殿等。
 
“白石峰巅白雾蒙，神山深处幻珠宫。
苍岩翠樾凭流览，谁谓蓬瀛路不通。”
这是清代学者、诗人朱绪曾所撰《昌国典咏》中“超果寺”之诗，诗中描述了超果寺奇幻神妙之玄、山海叠翠之美，表达了诗人对此寺的景仰、向往。
2018年6月，我第三次走进超果寺。正门牌楼双层飞檐，红墙黄瓦古朴庄重，“超果禅寺”四字金黄显目，环境宁静而幽远，正是一脉梵音佛香之所在。
现任的主持是一个叫释开洵的师父，他说自己早先出家在此，后到五台山修行，现今又回到此寺。他说此寺原为部队驻地，荒芜日久，赖信众之诚，今得以逐渐开复。他说自己深知肩上所担，佛法庄重开弘。
那天我们特地邀请了一位七十多的李姓大伯，请他说说超果寺的事儿。他对超果寺印象很深，说起来如数家珍，令人历历在目：过去，超果寺界下有数罗汉的习俗。一到农历正月初八，即十八罗汉诞辰之日，超果寺一带的信众或浴身素斋，或挑担夹货，相会于超果寺数罗汉。入殿者须留意自己先跨进门槛的是左脚还是右脚，若是左脚先进，则从左边的罗汉数起；若是右脚先进，则从右边的罗汉开始数。岁数超过十八的，则要循环而数，直数至自己的岁数为止，旧可按照那尊罗汉的相貌、神情及所持之物，来预知自己这一家历年的运数。
穿越千年的潮声，我似乎看到，每逢农历正月初八，超果寺周围的人们，妇孺老幼、青衫长襟一脸虔敬，络绎而来。进得殿来，黄发焚香，垂髫点烛，俯身跪拜，合十礼求。他们在超果寺数罗汉，求好运，预测自己的顺逆，祈愿阖家平安的福运……
海潮声声，日月往复。遥望超果寺，这一座千年古寺依然静默独在，玄衣或在，袈裟隐约，无色无空。从唐宋至今，岁月已然堙没了物化的存在，超果寺，你还留下了什么？是楼钥的《超果寺记》，还是明堂的赐敕？是南渡驻跸，还是李清照在此过客？
种一粒信仰吧，让超果寺播撒遥远与厚重；怀一颗慈心吧，让民众广受吉祥与福祉。寺的兴衰正是家园的岁月，也是人与天地、人与万物、人与人之间的未来。